5) Становление нового типа культуры в Петербурге в петровское время на светской основе.

Реформы Петра вырвали страну из средневековья и радикально сменили ее духовную доминанту с религиозной на светскую. Центром нарождения нового для России типа культуры стал Петербург. Петр понимал, что в этом процессе определяющее значение имеет материальная культура. Создание экономики по западному образцу, с мануфактурами и освоенными новыми сырьевыми районами, поставило перед русскими целый ряд задач. Географическое положение страны – между Европой и Востоком, Балтикой и Каспием – позволяло России стать одной из самостоятельных участниц мировой посреднической торговли. Как казалось Петру и лицам его окружения, это должно было дать мощный толчок развитию российской державы.

Включение в систему международной морской и сухопутной торговли, в свою очередь, требовало создания внутри страны новой сети транспортных коммуникаций – дорог каналов, портов, точных карт суши и водных просторов, экономических расчетов грузопотоков. Остро вставали вопросы строительства собственного морского торгового флота, создания промышленности военного и гражданского назначения, светской системы образования и науки, налаживания форм и способов получения знаний и опыта у Запада.

Смысл появления Петербурга на карте во многом связана с международной посреднической торговлей Восток (Китай, Персия) – Запад.

Особая забота проявлялась о прокладке новых водных и гужевых путей, налаживании работы почты. Для морского судоходства составлялись и публиковались карты фарватеров Невы и Финского залива; в 1703 – 1708 годы для создания первого непрерывного водного пути между Невой и Волгой (Петербург – Астрахань) был проложен Вышневолоцкий канал. В 1718 году для улучшения этого пути началось строительство обводного Ладожского канала. С начала 1710-х годов предпринимались разнообразные меры для переориентации потока товаров с Белого моря на Балтийское. Сначала был ограничен перечень товаров, ввозимых через Архангельский порт, а затем определены «доли» отпускаемых за границу товаров через Петербург: в 1716 году – одна шестая, в 1717 году – две трети. Эти меры дали требуемый результат. В 1703 году в Петербург пришел только один торговый иностранный корабль, в 1722 году – 116, а в год смерти Петра Великого – 914. В 1726 году в Петербурге выгружено товаров на 1550 тыс. рублей, притом, что весь торговый оборот России в этом году составил 5824 тыс. рублей. Развитие материальной культуры в Петербурге Петр I обеспечивал привлечением иностранных мастеров, созданием крупных мануфактур с предоставлением им государственных субсидий и самого современного оборудования.

Высокий уровень производства позволял создавать в Петербурге высококачественные изделия, сочетавшие утилитарные, технические, конструктивные достоинства с достоинствами эстетическими, возводя вещи на уровень прикладного искусства.

Мануфактурные предприятия Петербурга подразделялись на три категории: казенные обслуживали армию и флот, дворцовые работали в основном на нужды двора, частные были ориентированы на рынок. Культура Петербурга решительно и последовательно выразила радикальный поворот в отношениях государства и церкви.

Петербургские преобразования, направленные на ограничения самостоятельности церкви и на обмирщение религии вели к подрыву ее влияния на культуру и общественную мысль, утверждению абсолютизма, который представлял собой высшую форму феодальной монархии и был прогрессивным этапом в развитии феодального строя.

Развивая концепцию неограниченной власти монарха, Прокопович опирался, с одной стороны, на традицию Московского царства, а с другой – на западноевропейские теории естественного права, общественного договора и общего блага. Это первый в России вариант теории просвещенного абсолютизма.

Она обосновывала приоритет светского начала, разума, науки, опирающихся на сильную и просвещенную государственную власть, главной обязанностью которой является осуществление «всенародной пользы». В основе силы государства и благосостояния народа лежат образование и науки, поэтому носителем государственной власти должен быть просвещенный монарх, который должен править, опираясь на закон. Идеалом такого монарха для Прокоповича был Петр I.

Прокопович Ф. являлся идеологом и церковной реформы. В его «Духовном регламенте» обосновывалась необходимость подчинения церкви государству, секуляризация церковных и монастырских земель, доказывалась справедливость отмены патриаршества и учреждение Синода.

Будучи одним из самых образованных людей своего времени, Ф.Прокопович отстаивал в своих произведениях необходимость развития науки, образования, культуры, рассматривая их как средство европеизации России, благоденствия страны.

Одним из важнейших завоеваний культуры Петербурга петровского времени было новое видение человека, новое решение проблемы личности. Человек перестает быть лишь существом греховным. Он ценен сам по себе и как активно действующая личность. Не богатство и знатность рода, или национальность, а общественная польза, ум и храбрость могут возвести его на одно из самых высоких мест в социальной иерархии.

Стремление Петра I «насаждать» знания среди своих подданных привело к созданию того, что мы теперь называем системой культурно-просветительных учреждений.

В 1719 году была открыта Кунсткамера, собрание раритетовкоторой послужило основой для коллекции будущих музеев: Эрмитажа, Артиллерийского, Военно-морского и др. Чтобы привлечь народ в Кунсткамеру, Петр приказал бесплатно угощать посетителей вином и кофе, для чего Кунсткамера получала из казны определенную сумму.

В Петербурге был основан и ботанический сад (1714), который называли в то время «аптекарским огородом».

Проникновение в Россию западных просветительских, рационалистических концепций, утверждавших, что науки, опытное знание являются средством господства над природой, подготовили почву для развития качественно новой ступени естествознания. Наука становится частью новой светской культуры.