Конспект по философии

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Первостепенное значение для науки имеют априорные синтетические суждения, ибо в них выражается необходимость и строгая всеобщность, как самые существенные характеристики знания. Вопрос же об источниках, видах и границах знания выступает как вопрос о самой возможности априорных синтетических суждений. В связи с этим Кант ставит три вопроса: «Как возможны синтетические суждения в математике, теоретическом естествознании и в метафизике (философии)?»

Решение этих вопросов он связывает с тремя формами познания:

1.С чувствительностью (способностью к ощущениям);

2.С Рассудком (способностью к понятиям);

3.С Разумом (способностью к умозаключениям).

1)Вопрос об априорных синтетических суждениях в математике. Кант выдвигает здесь учение о формах чувств. Определяющим здесь является пространство (Кант: «Пространство – это априорная форма внешнего чувственного созерцания»)

ивремя (Кант: «Время – определенная форма внутреннего чувственного созерцания»). Пространство и время, по Канту, - априорные формы чувственности.

2)Вопрос об априорных синтетических суждениях в теоретическом естествознании. Эти суждения возможны благодаря категориям(понятиям нашего рассудка).

Таблица категорий Канта:

Категории априорны, постоянны и неизменны.

3) Вопрос об априорных синтетических суждениях в философии связан с разумом. Разум образует три основополагающих идеи:

1.Идея о душе как целостности всех психических явлений;

2.Идея о мире как безусловной причинно-следственной связи явлений.

3.Идея о Боге как безусловной причине всех явлений.

Этическая теория Канта

Основные взгляды Канта на этику изложены в его работах«Критика практического разума» и «Метафизика нравов».

Метафизику нравов или этику Кант ставит в параллель с метафизикой природы. Также как и последняя, она представляет собой систему чистых априорных законов разума. Но при этом она имеет отношение к области свободы, а не к области природы.

С другой стороны, этика противопоставляется физике нравов, то есть представляет собой нетеоретическое учение о происхождении, значении и влиянии нравов в данной области жизни человека, а система априорных форм - безотносительно к практической, опытной форме жизни человека.

Для значения нравственного закона безразлично, выполняется ли он где-либо в действительности или нет. Потому что он определяет не бытие человека, а долженствование, которое осталось бы и в том случае, если бы бытие шло каким-либо другим путем.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Таким образом, этика Канта принципиально отделена от эмпирической действительности. То есть она имеет дело не с земным миром людей, а с неким трансцендентным (непознаваемым) миром чистых разумных существ. По сути, все содержание этики сводится к установлении одного нравственного закона: «Действуй так, как прилично разумному существу, то есть логично, законообразно».

Кант говорит о двойственной природе человека. Человек обитает в двух мирах: Трансцендентном (мире «вещей в себе») и реальном мире феноменов(чувственно познаваемых).

Чувственность имеет значение разнообразия различных стремлений. Эти стремления требуют удовлетворения, а удовлетворение всех стремлений выступает как цель чувственности или блаженство. С другой стороны, разум противопоставляют чувственности как некий формальны признак. Отсюда понятие нравственного закона.

Таким образом, основная характеристика человека, по Канту, - это сочетание чувственности и разума. «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них. Это звездное небо надо мною и моральный закон во мне». Основа нравственности, по Канту, априори (изначально) лежит в понятиях чистого разума. Но в данном случае Кант понимает его как практический разум. Практических разум, иначе говоря, нравственность, имеет дело с проблемами свободы и свободной воли.

Кант исходит из понятия «доброй воли» как сущности разума. Воля определяется моральным законом. Одним из основных понятий нравственности выступает у Канта понятие долга. Поэтому человеческая воля стоит как бы посередине между своим априорным принципом, имеющим формальный характер, и между своим апостериорными наклонностями, имеющими чувственный характер. Отсюда характерная черта нравственности – это деятельность из уважения к [нравственному] закону. «Из всех существ, стоящих выше и ниже человека, ни у кого нет ни долженствования, ни нравственности, но лишь хотение… У Бога нет долженствования [=> и нравственности], ибо его воля сводится к разуму. Бог – святое, а не нравственное существо. У животных нет долженствования и нравственности, так как их воля сводится к пассивным стремлениям. У человека же нравственность основывается на обуздании чувственных стремлений разумом. Долженствование впервые является в мире тогда, когда человек, как разумное существо, изрекает закон для самого себя, как чувствующего существа».

Исходным пунктом и основой нравственной философии Канту служит анализ нравственного сознания. Этот анализ указывает на противоположность между долгом и склонностью. По Канту, «нравственно добра только та воля, которая определяется исключительно долгом или(что одно и то же) нравственным законом. То есть, поступок не имеет никакой нравственной цены, если он совершается не в соответствии с нравственным законом, и, самое главное, не в соответствии с долженствованием». Те поступки, которые объективно сообразуются с нравственным законом, но субъективно мотивированы чем-либо иным, Кант называет легальными. А подлинно моральными (нравственными) Кант считает те поступки, которые выполняются во имя одного лишь долга.

Практически, основоположения, содержащие в себе общее определение нравственной воли, Кант подразделяет на максимы и законы.

Максима – субъективный принцип воления, значимый для воли данного конкретного лица.

Закон – объективный принцип воления, имеющий силу для воли каждого разумного существа. Такой закон Кант называетимперативом. Императив – это пра-

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

вило, которое характеризуется долженствованием, выражающим объективное принуждение к поступкам. Императивы делятся на гипотетические, исполнение которых связано с наличием определенных условий, и категорические, которые обязательны при всех условиях. В принципе, существует один категорический императив, он же – высший закон нравственности:

«Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была бы стать всеобщим законом природы» или «… всеобщим принципом законодательства».

«Сделай нравственный закон единственным основанием свое воли». Категорический императив определяет форму моральных поступков, но ничего не говорит об их содержании. Нравственный закон основывается на том, чтобы разум человека господствовал в его жизни. В своей работе «Метафизика нравов» Кант представляет комплекс нравственных обязанностей человека:

1.По отношению к самому себе(«долг каждого человека – заботиться о сохранении своей жизни и здоровья»). Добродетели: добросовестность, правдивость, собственное достоинство и другие.

2.Две главные добродетели людей по отношению друг к другу– любовь и уважение. Кроме того, в дополнение, человеколюбие и благоволение.

«Ценность жизни человека зависит от того, что человек делает, а не от того, что с ним случается». «Свобода – это способность делать нравственный закон абсолютным основанием определения своей воли, несмотря на все приманки своих склонностей».

Отношение воли и нравственности

Кант высказывался определенно о независимости нравственных норм от веры в Бога. «Мораль не нуждается в религии, но неизбежно ведет к ней». (Это значит, что человеку, уважающему нравственный закон, приходит на ум неизбежная мысль о желательности существования потустороннего мира, в котором бы осуществлялась соответствующее нравственным законам людей высшее благо для них, что возможно лишь при допущении бытия Бога, как высшего морального законодателя). Таким образом, религиозная вера вторична по отношению к морали и производна от неё.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Система философии Гегеля

Основная категория философииГеорга Вильгельма Фридриха Гегеля(17701831) – это «Абсолютная идея», которая обозначает универсум в его полноте, безусловную и конкретную всеобщность, то есть субстанцию и субъект одновременно.

Абсолютная идея своим содержанием имеет процесс своего же собственного -рас крытия в виде последовательного движения от абстрактных общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием. Причем каждая ступень этого процесса представляет собой полагание определённости, её раскол на противоречащие смысловые полюса и «снятие» противоречия в общности более высокого типа – так называемая триада «Тезис – Антитезис – Синтез (отрицание отрицания)» - таково схематическое изображение одного из гегелевских законов(этапы развития противоречия).

Классический пример Гегеля

(Речь идет о диалектики понятий, а не о реальной действительности, - абсолютный идеализм => философия Гегеля – система абсолютного идеализма).

«Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком. Точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако и текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один также необходим, как и другой. И только это одинаковая необходимость и составляет жизнь в целом».

Первым этапом раскрытия абсолютной идеи является логика (гегелевская) или «изображение Бога в его вечной сущности». Разворачивая свое содержание от первой категории (бытие) до последней (абсолютная идея), логика оказывается абсолютно конкретным единством всех категорий. Абсолютная идея, как завершение логики, - это единство идеи8 жизни (практической идеи) и идеи познания (теоретической идеи), данное в форме понятия, постигающего себя.

Второй этап самодвижения абсолютной идеи – природа. То есть «опустившая» себя в инобытие, растворившаяся в чужом абсолютная идея (например, ведьма превращается в фею, чтобы познать зло. ©, Морев). Абсолютная идея превращается в реальную природу. Раскрывая свое содержание в «ином», которое положено ею же самой, абсолютная идея по ступеням природы восходит к духу и возвращается к единств с самой собой.

Третьей и последней стадией раскрытия абсолютной идей является . духВ своем развитии он проходит этапы субъективного духа, объективного духа и абсолютного духа.

Субъективный дух знаменует собой этап становления отчужденного существования абсолютной идеи в природе, когда преодолевается противоречие «дремлющего в природе» духовного содержания и природной формы, то есть бытие в не идеи, и создается дух, то есть человек и человечество, как носители идеи. Субъективный дух (индивидуальная душа), замкнутая в своих состояниях и связанная с содержанием, которое ей дается, рассматривается Гегелем через очередную триаду: Антропология – она раскрывает душу как чувствующую субстанцию тела; феноменология – исследует превращение души в сознание по трем ступеням(еще одна

8 идея здесь = понятие

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

триада: сознание – самосознание – разум); психология - показывает теоретические

ипрактические способности духа.

Входе своего развития субъективный дух активно усваивает данное ему -со держание, осознает себя как субстанцию своего тела и переживаний и как разумный дух, обладающий свободой воли. Разумная воля, субъективно свободная, но ограниченная другими духовными и телесными сущностями, переходит к свободной деятельности, создающей право, мораль, нравственность и государство, становясь тем самым объективным духом.

Объективный дух. На этом этапе индивидуальный дух должен постичь тот факт, что все внешне данное и противоречащее ему и есть дух. Человек подчиняет себе природу, нравственно и политически преодолевая свою иллюзорную оторванность от других людей, и тем самым погружаясь в скрытое в его индивидуальности родовое всеобщее. На этом пути приобретаются действительная индивидуальность, тождественная народному духу.

Стадии права противостоит и сменяет ее стадия морали, как право субъективной сознательной воли. Синтезом этих двух стадий является нравственность, которая реализуется в семье, гражданском обществе и государстве. Поскольку в нравственности совпадает правовое и моральное, она становится высшей формой объективного духа. Вершина нравственности, по Гегелю, - это государство, которое, синтезируя субъективное и объективное в народном духе, может стать носителем абсолютного духа. То есть последнего этапа развития духа, раскрывающего содержание и смысл эволюции абсолютной идеи.

Абсолютный дух. Пройдя этапы субъективного духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному знанию. Формами знания и самопознания абсолютной идеи и являются искусство, религия и философия.

Диалектический метод Гегеля

В работе «Наука логики» Гегель разрабатывает свой диалектический метод и диалектику понятий. Новая философская система Гегеля– «диалектическая логика» - наука о диалектическом противоречии, как движущей силе развития всех природных, социальных и духовных процессов.

Гегель различает рассудочную диалектику, которая в состоянии(способна) свести вместе и противопоставить противоположные начала, но не может их синтезировать, то есть показать их взаимные переходы, выявить не только их взаимоисключение, но и взаимопроникновение в одно и то же время. «Рассудочная диалектика «застревает» (останавливается) на ступенях голой разности, а разум лезет дальше. Он завершает предварительную работу рассудка, доводя установленные рассудком противоречивые начала до их взаимопроникновения(синтеза). Синтез противоположностей, их диалектическое взаимопроникновение возможно лишь на основе тотальности каждой из двух противоположных сторон диалектического противоречия».

Смысл гегелевского понятия тотальности как целостности сторон противоречивого единства состоит в том, что каждая из сторон противоречия, например, положительное и отрицательное, являются тем же самым единством положительного и отрицательного, а отрицательное содержит в себе положительный момент.

Понятие тотальности фиксирует возможность и необходимость взаимопроникновения противоположностей, их взаимный переход друг в друга(универсальную диалектическую гибкость понятий). В «Науке логики» Гегель специально характеризует свой метод. Предметом логики является самодвижение абсолютной идеи, по-

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

этому метод Гегеля есть форма внутреннего самодвижения мирового духа. Это самодвижение есть смена различных форм мирового духа (смена движения понятий).

Своей задачей Гегель считал изображение «царства мысли» в его необходимом развитии. Основная мысль Гегеля здесь состоит в том, что логика, как наука о мышлении, совпадает с метафизикой, как наукой о сущности вещей. Это означает единство логики, диалектики и теории познания. «Все действительно – разумно, все разумное – действительно». Это значит, что вся действительность пронизана логикой самодвижения абсолютной идеи (все наполнено смыслом). И одновременно все разумное действительно, ибо все, что связано с абсолютной идеей, связано с её реализацией.

«Поступательное движение понятий обусловлено необходимым характером связей между ними и имманентным внутренним возникновением различий. Диалектической развитие понятий происходит благодаря тому, что они в самих себе заключают собственное отрицание. Так как «понятие» - это форма проявления «мирового духа», то и опосредование понятий имеет характер объективного диалектического процесса». В сфере логики формы проявления абсолюта (абсолютной идеи)

в процессе его саморазвития выступают в виде триады: бытие, сущность, понятие.

Первая часть «Науки логики» - «учение о бытии» - включает в себя три раздела: качество, количество, мера. Качество (по Гегелю) есть тождественная с бытием определенность. Достигнув определенности всех моментов бытия, а именно, наличного бытия и для-себя-бытия, качественная определенность переходит в определенность, как снятую, то есть бытие как количество.

Количество – есть внешнее бытию, безразличная для него определенность. Чистое количество, достигнув определенности ограниченного количества и степени, возвращается к качеству (осуществляет их почти полный взаимопереход), выступая как качественно определенное количество. Здесь возникает понятие меры. Мера, как результат движения понятий качества и количества, есть единство качественно определенного количества. Диалектика качества, количества и меры выражает содержание одного из основных законов Гегелевской диалектики(всего их 3).

Вторая часть «Науки логики» содержит учение Гегеля о сущности. Понятие «бытие», достигшее своей полноты в понятии меры, уступает место понятию «сущности». Сущность имеет три ступени: Сущность как таковая, явление и действительность.

В учении о сущности наибольшую ценность имеют выводы Гегеля о противоречии как источнике движения и одновременно как принципе развития. То есть понятиям свойственны внутренние противоречия, благодаря которым они проявляют свою деятельность и развиваются. Сущность, по Гегелю, выступает в начале как тождество различных определений, затем в этом тождестве обнаруживается различие, оно перерастает в противоположность ,инаконец, возникает противоречие. Противоречие, по Гегелю, - жизненный нерв, заставляющий понятие двигаться, изменяться, превращаться в свою противоположность. Очистив явление от вещественности, включив его в идеалистическую концепцию сущности, Гегель рассматривает закон явления. Закон – это сохраняющаяся устойчивость явления. В переходе от одного явления к другому возникает некоторая устойчивость, некоторое единство, сохраняющийся положительный момент. Это единство и есть закон явления. Таким образом, понятие действительности – это единство сущности и явления.

Далее Гегель рассматривает движение понятия возможности и действительности. Достижение их единства приводит к понятию случайности. Но самое развитие действительности подчинено необходимости. То есть в этому смысле, действитель-

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

ное происходит только так, а не как иначе, так как все подчинено логике самодвижущейся абсолютной идеи. Вместе с тем, действительность обладает полнотой и конкретностью. Форма ее проявления может быть такой, а может быть иной.

Следовательно, наряду с необходимостью действительность включает случайность. Таким образом, понятие случайности, являясь единством возможности и действительности, обнаруживает две свои стороны: случайное как непосредственная действительность и случайное как возможная действительность. Получается, что случайность и необходимость не только не исключают друг друга, но и обуславливают друг друга. Таким образом, во второй части «Науки логики» излагается второй основной закон диалектики: Закон единства, борьбы и взаимопроникновения противоположностей.

Третья часть «Науки логики» - теория понятия. Учение Гегеля о понятии подразделяется на три отдела: субъективность, объективность, идея.

Понятие, логически развиваясь, проходит три ступени: субъективное понятие, объективное понятие и абсолютное понятие. Субъективное понятие включает в себя три момента: понятие как таковое, суждение и умозаключение. Абсолютное единство понятия и объективности, идеального и реального, субъекта и объекта, души и тела Гегель определяет как идею, которая через формы жизни и познания становится абсолютной идеей. Иначе говоря, идея становится предметом для самой себя. Идея, обладающая бытием, есть природа. То есть свое инобытие.

В третьей части «Науки логики» Гегель подводит итог пониманиюразвития как отрицание отрицания – это третий закон гегелевской диалектики, который проходит через всю гегелевскую логику.

Итак, подведем итог.

1.Тезис;

2.Антитезис (отрицание тезиса);

3.Отрицание отрицания (синтез).

Развитие происходит по спирали, но полного отрицания не происходит, снятие содержит как тезис, так и антитезис. «Снятие» - новый термин, введенный Гегелем. В природе – действительность (абсолютная идея самоотчуждается и через мыслящее существо – самопознается) становится самой собой, вобрав новое содержание.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Философия Фридриха Ницше

Морев: Не стоит отождествлять идеи Ницше с идеями нацизма. Нацисты извратили идеи Ницше.

Философия жизни

Ницше – основатель философии жизни. Философия жизни - иррационалистическое течение в философии конца XIX – начала XX вв., которое выдвигало в качестве исходного понятие «жизнь», как некую интуитивно постигаемую, целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. В философском развитии Ницше выделяют 4 этапа:

1.Ницше выступает последователем Шопенгауэра, в первую очередь, его волюн- таризма, а также как последователь Вагнера.

2.Ницше сближается с позитивизмом, с естествознанием.

3.Усиление метафизического элемента и начало разработки «учения о воли к вла- сти».

4.Учение Ницше о так называемом сверхчеловеке.

Ницше очень противоречив => необходимо различать, какое содержание он вкладывает в понятие (в зависимости от контекста). «Мир», «жизнь», «вещь», «становление», «человек», «сверхчеловек», «воля к жизни», «воля к власти» и др. Эти понятия, во-первых, призваны восстанавливать целостность бытия, а во-вторых, получают свой конкретный смысл в зависимости от контекста.

«Мир» - становление, бесцельность которого Ницше конкретизирует в своей «идеи вечного возвращения одного и того же». Через какое-то бесконечное число отрезков времени все должно повториться, «все возвращается на круги своя», время стремиться к бесконечности.

«Становление» Ницше понимает как чистое движение, а не движение какихлибо определенных субстанций. Здесь Ницше приходит к противоречиям, центром которых является понятие «вещи», ибо понятие «вещи» предполагает момент устойчивости в хаосе становления.

В основе мира находится воля. «Воля», как некоторая движущая сила становления, имманентная действительности. Воля – как сущее в его динамичности. Воля как страсть, чувство, аффект с различными оттенками. Воля как «воля к власти», к расширению собственного «я», к экспансии.

У человека воля к власти тождественна воли к жизни. То есть Ницше подразумевает инстинкт самосохранения и борьбу за выживание. Это перенос учения Дарвина на социум («социодарвинизм»).

«Жизнь» - центральное понятие у Ницше – это мир в аспекте его данности познающему субъекту. «Жизнь» - мир, рассматриваемый как организм; это истина и единственная реальность, которой должно быть подчинено духовное начало в человеке. «Человек» - это биологически организм, который в процессе своей жизни вырабатывает всё более сложные формы приспособления к окружающему . ми «Жизнь» - это тело, и человек - это некая иерархическая структура, в которой интеллект - есть высший слой, необходимый для сохранения жизненно важных инстинктов. Ницше полагал, что в человеке в снятом виде (на срезе) присутствуют все ступени его эволюции.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Бог умер, на его место должен прийти свехчеловек

Всвоей работе «Так говорил Заратустра» устами Заратустры он излагает свое видение мироздания и место человека в нем.

Влице Заратустры миру является первый пророк и глашатай. «Некогда, глядя вдоль моря, люди говорили: «Бог». Ныне же я учу вас говорить: «Сверхчеловек»!»

«Бог – это некое предположение, но я не хочу, чтобы домыслы ваши простирались далее вашей созидающей воли. Вы можете создать Бога? Нет! Тогда не говорите ни о каких богах, но сверхчеловека создать возможно». В своей работе «Так говорил Заратустра» Ницше воплощает свой идеал «касты господ» в образе сверхчеловека.

Сверхчеловек выступает в ореоле некого опоэтизированного мифа, Ницше наделяет его высшими доблестями и совершенствами. В более поздних произведениях мы наблюдаем, как эта поэтическая маска спадает с идеала, и сверхчеловек предстает в своем действительном обличии. Он оказывается «белокурой бестией», «новым варваром», человеком, отдавшимся полностью инстинктам дикого зверя(см. работу «Веселая наука»). «Где Бог? Я скажу вам! Мы его убили. Вы и я. Все мы его убийцы. Бог умер? Бог мертв, и это мы его умертвили» (афоризм 125).

Заметим, что этот тезис встречается и ранее(у Гегеля и других). Он имеет в виду, что религия (особенно официальная) исчерпала себя и не может отвечать на насущные вопросы времени. У Ницше тезис о том, что Бог умер, означает, что «вера в Христианского Бога стала не заслуживающей доверия». Ницше прежний миф заменяет новыми.

Сверхчеловек – это, прежде всего, образ человека, индивидуалистически преодолевающего нынешний мир нынешних людей(он поднимается над этим крайне несовершенным, порочным миром, но преодолевает этот мир вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью). Сверхчеловек – идеал человека будущего, оставившего позади современность с её пороками и ложью. Сверхчеловек – это культ сильной личности, одержимый волей к власти.

Ницше относится к культуре и цивилизации крайне негативно: «я уже ни во что не верю». Современную культуру он оценивает как декаданс(культура деградации, разложении, упадка). Причина: «возрастание роли интеллекта в обществе ослабляет основные первоначальные инстинкты человека, уничтожает ощущение его слитности с миром».

Ницше отрицает общий прогресс (следуя идее вечного возвращения одного и того же), он выводит принцип «аморфати» - любовь к судьбе. Он развивает элитарную концепцию абсолютного господства высшей касты, а именно арийцев (немецких людей), имеющих право воплощать счастье, красоту и добро, над подавляющим большинством людей.

Антихристианин или опыт критики христианства

«Христианство – религия слабых и униженных рабов. Христианская религия отрицает свободу мышления, а также самостоятельность действий человека. Христианский догматизм нуждается в слое подавленных людей, на которых он может опираться». Ницше не против Христа, а против догматов церкви. Ницше заменяет христианские идеалы на идеалы сверхчеловека: «Пусть гибнут слабые и уродливые, – это первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть… Сострадать слабым и калекам – это христианство. Проблема, которую я ставлю, - не в том, кто сменит человека в ряду живых существ, а в том, какой тип человека надлежит взращивать, какой наиболее высоко ценен, какой более других достоит жизни, какому принадлежит будущее».

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Сверхчеловек выступает как субъект новой морали. Не аморализм, а имморализм (не добро, не зло, а над добром и злом). В основе этой морали следующие положения:

1.Ценность жизни есть единственно безусловная ценность, и она совпадает с уровнем «воли к власти»;

2.Существует природное неравенство людей, обусловленное различиями их жизненных сил и волей к власти;

3.Сверхчеловек – это сильный человек, прирожденный аристократ. Он абсолютно свободен, не связывает себя никакими морально-нравственными нормами. Это типичный отверженец, это порочный человек (с точки зрения обыденной морали).

Ницше оправдывает сверхчеловека таким образом: «Это люди, которые проявляют себя по отношению друг к другу столь снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, сколь по отношению к внешнему миру, там где начинается чужое и чужие, они немногим лучше необузданных хищных зверей. Здесь они наслаждаются свободой от всякого социального принуждения. Они на диком просторе вознаграждают себя за напряжение, созданное долгим умиротворением, которое обусловлено мирным сожительством. Они возвращаются к невинной совести хищного зверя. В них нельзя не увидеть великолепную жадно ищущую добычи и победы «белокурую бестию»» (работа «К генеалогии морали», афоризм 11/II).

Прообраз сверхчеловека Ницше видит в римском, арабском, германском, японском дворянстве, в гомеровских героях и скандинавских викингах. Он демонстрирует свой идеал в исторических личностях: Цезаре, Макиавелли, Наполеоне. Сверхчеловека надо вырастить. Но как – рекомендаций он не дает.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком