Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Конспект по философии

.pdf
Скачиваний:
21
Добавлен:
16.04.2015
Размер:
300.82 Кб
Скачать

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

схоластикус – школьный), была совмещена с догмами Библии (священного писания => не могла быть подвергнута критике). В школах преподавалась смесь Органона и священного писания. Бэкон разработал свой труд «Новый Органон», в котором он разработал новую логику, которая должна позволить проникнуть в саму природу, чего нельзя сделать с помощью логики Аристотеля. Эта новая наука Бэкона исходит из природы ума и вещей, и поэтому она должна обязательно сопровождаться:

1.Наблюдениями природы;

2.(главное) Опытом.

Бэкон выступает против всякого авторитета в науки(все подвергает сомнению). «Истина – дочь времени, а не авторитетов». Бэкон разработал «теорию двойственной истины». В ней он разделял предмет и метод познания в философии и в теологии.

1.«Теология изучает Бога, философия – природу».

2.«Теология обосновывает и защищает религиозные учения, философия обосновывает и защищает законы природы».

3.«Теология опирается на священное писание и на божественное откровение(на веру как метод познания), философия – на истину».

Позитивная часть философской системы Бэкона

1 часть. «Учение об эмпирическом методе»

Фрэнсис Бэкон является основоположником английского эмпиризма(также, как Локк и Юм). Его (Бэкона) метод основан на ведущее роли опыта в познании. «Научное знание проистекает не из непосредственных чувственных данных, из целенаправленного организованного эксперимента (опыта). Чувства могут обманывать человека, а вот компенсацию несостоятельности чувств дает неправильно организованный и специально приспособленный для данных условий эксперимент. Но для науки важны не всякие опыты, а лишь опыты, поставленные с целью открытия новых свойств, явлений или аксиом. Аксиомы дают материал для дальнейшего, более полного теоретического понимания, а также для новых опытов. Бэкон подразделяет опыты на:

1.Светоносные (являются непосредственными теоретическими исследованиями, дающими новый научный результат, более глубокие познания предмета и=> развитие самой науки).

2.Плодоносные (те, что дают практическую пользу).

2 часть. Разработка теории индукции

«Теоретические аксиомы и понятия природы не должны выводиться из абстрактных оснований, какими бы справедливыми они не казались, а должны определяться на основе фактов из опыта самой природы. Здесь и возникает потребность выработки правильного метода анализа и обобщения опытных данных. Таковым является метод индукции (лат.: наведение). Таким образом, индукция – необходимая для всех наук и единственно истинная форма доказательства и метод познани природы.

«Известна «полная индукция» (перечисление всех предметов данного класса и обнаружение присущего им общего свойства) и «неполная индукция» (на основе наблюдения конечного числа предметов данного класса и вывода их общего свойства методом аналогии делается вывод о присутствии данного свойства у всех предметов данного класса). Но заключение по аналогии носит вероятностный характер предположения => необходимо создать принципы«научной индукции», которая

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

21

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

производила бы опыт разделения и отбора путем должных исключений и отбрасываний и на основе этого делала бы необходимые выводы. Материалом для научной индукции должна стать естественная индуктивная история. Её следует создать заново. Создавая эту новую историю, необходимо отбросить все цитаты, свидетельства авторов, а тем более авторитетов, исключить все их споры, отбросить все суеверия, басни, магические опыты. Ибо только к естественной истории применима научная индукция.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

22

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Философская система Рене Декарта

Представители рационализма: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Иоганн Лейб-

ниц.

Латинское имя Рене Декарта (1596-1650) – Картезий, поэтому направление в философии, порожденное Декартом, называется Картезианство.

Основные философские работы:

1.«Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать исти- ну в науках».

2.«Размышления о первой философии».

3.«Начала философии».

4.«Страсти души».

5.и другие…

«Картезианский метод»

Основной философской системой Декарта является его метод поиска истины. Он говорит (как и Бэкон) о том, что необходимы новые принципы, которые могли бы обеспечить построение нового здания науки(«Дом науки»). Декарт хочет предложить «четкие и легкие правила, которые не позволят тому, кто будет ими пользоваться, принять ложное за истинное».

В своей работе«Правила для руководства ума» Декарт приводит 21 такое правило, но в своей работе «Рассуждение о методе…» он сводит их к четырем, объясняя это тем, что «большое число законов служит лишь предлогом для их незнания и нарушения. Но эти четыре правила необходимо соблюдать твердо, неукоснительно и без всяких исключений.

Правила Картезианского метода (!!!)

1.«Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен, иными словами, старательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению».

Первое правило не просто правило, это фундаментальный нормативный принцип, ибо, по Декарту, всё должно сводиться к ясности и отчетливости. «Но каково умственное действие, посредством которого достигается очевидность? Это интуитивное действие (интуиция)». Когда у Декарта речь идет об интуиции, речь идет о ясной и отчетливой идее, отражающей чистый свет разума(об идее, присутствующей в уме и еще не согласованной с другими идеями, но увиденной само собой.

2.«Необходимо разделять каждую проблему, избранную для изучения на столько частей, сколько возможно и необходимо для её наилучшего разрешения. Если для определенности необходима очевидность, для очевидности – интуиция, то для интуиции необходима простота, достижимая путем расчленения сложного на элементарные части до пределов возможного. Но за анализом должен следовать синтез, отсюда третье правило».

3.«Необходимо располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и необходимо восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных вещей (синтез)».

4.«Делать всюду перечни (списки) настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

23

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

«Cogito ergo sum»5

В качестве истинного Декарт готов признать только то знание, которое имеет ясную, очевидную, неподдающуюся сомнениям основу. В поиске ответа Декарт начинает со скептицизма относительно чувств.

«Могу я сомневаться, что я в халате сижу здесь у камина? Да, так как иногда мне снилось, что я был здесь, тогда как я фактически лежал в постели. Однако остается что-то, в чем я не могу сомневаться. Ни один демон, как бы ни был коварен, не смог бы обмануть меня, если бы я не существовал. У меня может не быть тела, ибо оно может быть иллюзией, но с мыслью дело обстоит иначе. В то время, как я готов мыслить, что все ложно, необходимо, чтобы я, который это мыслит, был чемнибудь. Истина «мыслю => существую» столь прочна, что никакие предположения скептиков не способны её поколебать. Я рассудил, что могу без опасения принять эту мыль за первый искомый мной принцип философии».

Таким образом, Декарт достигает факта, что человек – мыслящая реальность.

Теория познания Декарта

Познание вещей (тел)

«Некоторые вещи непосредственно очевидны чувству(чувствам). Например, кусочек медового воска имеет вкус меда, пахнет цветами, имеет (прозрачный) невидимый цвет, он тверд и холоден. Но если его приблизить к огню, эти качества изменятся, хотя воск как таковой продолжает существовать. => То, что представлялось чувствам был не самый воск. Сам воск составлен из протяженности, гибкости и т.д., которые воспринимаются умом.

То, что я своими органами чувств вижу воск, достоверно говорит о моем собственном существовании, но не о существовании воска». Вывод: «познание вещей должно осуществляться умом, а не чувствами». «Я, как мыслящее существо, наполнено множеством идей, подлежащих осмыслению и селекции». Декарт выдвигает три вида идей:

1.«Врожденные идеи» - идеи, которые человек обнаруживает в самом себе;

2.«Приобретенные идеи» - идеи, которые приходят извне через органы чувств и обращают человека к вещам, отличным от него».

3.«Сотворенные идеи» - идеи, сконструированные самим человеком, на основе приобретенных идей.

По Декарту, единственно истинными являются врожденные идеи, «поскольку они являются воплощением естественного света разума».

Кврожденным идеям относятся:

1.Идея Бога, как существа сверхъестественного;

2.Идея чисел и фигур;

3.Идея математических аксиом.

Идея Бога в философии Декарта

«Бог есть бесконечная, вечная, неизменная, независимая, всеведующая субстанция, породившая меня и все сущее. Проблема существования Бога возникает не из внешнего мира, а в сознании человека.

5 Мыслю => существую

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

24

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Три доказательства бытия Бога:

1.(«Причинное доказательство»): «Это очевидно благодаря естественному свету разума и реального, как в силу действующей причины, так и в силу результата. Где результат может черпать свою реальность, как не в собственной причине? Очевидно, что автор идеи, присутствующей во мне, не я сам, несовершенный и конечный, и никакое другое существо также ограниченное. Идея, присутствующая во мне, но не мною произведенная, может иметь в качестве своего творца лишь бесконечное существо. И это Бог». (Бог – причина идеи Бога).

2.«Если бы идея бесконечного существа, присутствующая во мне, принадлежала бы мне самому, не был бы я в этом случае совершенным и беспредельным созданием? Однако моё несовершенство очевидно явствует из сомнений и никогда не удовлетворяющегося стремления к счастью и совершенству. Вывод: кто отвергает Бога-создателя, тот сам считает себя творцом».

3.(«Онтологическое доказательство»): «Существование – это неотъемлемая часть бытия, и => невозможно признавать идею Бога, не допуская его существования. Как из факта, что гора и долина существующие или не существующие(мы сомневаемся) не могут быть отделены одна от другой, так и из факта, что я не могу представить Бога вне существования, следует, что существование неотделимо от него, и => Бог существует на самом деле».

«Идея Бога – как печать мастера на его работе, и нет необходимости, чтобы она представляла собой нечто отдельное от самой работы. Бог дает человеку такую сильную склонность верить в существование тел, что он стал бы обманщиком, если бы ничего не существовало, и => тела существуют. Помимо этого, Бог гарантирует все истины, ясные и отчетливые, которые человек в состоянии постичь».

Таким образом, Бог – это абсолютный создатель. Поэтому он ответственен ха те идеи и истины, в свете которых он создал этот мир. Почему истины, данные человеку Богом, вечны? Потому что Бог неизменен. В свою очередь, человек обладает человеческим, а не божественным разумом, но он имеет гарантии своей активности со стороны Бога.

Метафизика Декарта

Философия Декарта – рационализм, и центральным понятием рациоаналистической метафизики Декарта является понятие субстанции. «Субстанция – это вещь (всякое сущее бытие), которое нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя».

Единственная субстанция, по Декарту, – это Бог. «Являясь бесконечным и духовным, Бог находится вне мира. Он – создатель и хранитель мира. Он дает природе первотолчок, снабжает её законами и удаляется, не вмешиваясь в дальнейший ход событий». Современные ему теологи спрашивали: «Где находится Бог?». Декарт отвечал: «Нигде (Nullibi)».

Сотворенную Богом природу Декарт представляет«как два параллельных, четко различимых и несводимых один к другому мира: духовный мир и материальный мир. Промежуточной реальности нет». На этом положении основывается дуализм Декарта.

«Ум – это неделимая, непротяженная мыслящая субстанция, вся суть и природа которой заключается в мышлении. Она имеет в себе идеи, присущие ей изначально (врожденные). Существование материального мира следует из того факта, что он является объектом геометрических документов, основанных на идеях и протяженности. Субстанция имеет два атрибута: духовный и материальный(то есть мышление и протяжение). Духовный мир – это вещь мыслящая (res cogitas), а мате-

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

25

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

риальный мир – это вещь протяженная (res extensa). Все остальные свойства субстанции Декарт считает вторичными, производными от атрибутов и называет их мо- дусами.

Модусы мышления: Воображение, Чувства, Желания.

Модусы протяжения: Фигура, Положение, Движение.

Декарт идентифицирует материю и пространство. Выводы:

1.Мир бесконечно протяжен;

2.Мир материальный единообразен;

3.Материя может делиться до бесконечности;

4.Пустота (пространство), не содержащая никакой материи, является противоречием, => пустоты нет.

Эта теория – детерминистская (от слова «детерминизм» - наличие в природе причинно – следственных связей).

«Живые организмы, также как и мертвая материя, управляются законами физики. Прежде всего, законом сохранения энегрии». Декарт рассматривает людей, животных как машины, отказывая им в автономном жизненном начале(автоматы, подчиняющиеся законам физики). Отличительная черта Декартовской философии – механицизм.

Душа в понимании Декарта

По Декарту, человек объединяет в себе две субстанции: мыслящую и материальную, являясь местом встречи двух миров, как носитель души и тела. Но душа не отождествляется Декартом с жизнью. Душа – это мысль, а не жизнь. Её отделение от тела не означает смерть. Душа не протяженна, поэтому душа и тело – это две реальности, не имеющие ничего общего. Однако наш опыт свидетельствует о постоянном взаимопроникновении этих двух субстанций. Душа должна быть соединена с телом более тесно. Поэтому он «помещает» её в мозг и, конкретно, в шишковидную железу. Там она вступает в контакт с жизненными телесными духами. Посредством этого и осуществляется взаимодействие души и тела.

Этика. Страсти души.

Декарт идентифицирует добродетель с разумом. Смысл картезианской этики – это медленное и мучительное подчинение воли разуму.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

26

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Бенедикт6 Спиноза

Спиноза (1632-1677) родился в Амстердаме, в еврейской общине. Взгляды Спинозы – рационалиста – совпадают с Декартом, но и различаются некоторыми моментами.

Основные работы:

1.Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье;

2.Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом;

3.Богословско-политический трактат;

4.Этика.

Его интересовали вопросы существования Бога. Философия Спинозы может быть охарактеризована как пантеизм – философское понятие, которые отражает то, что Бог растворен в природе. У философии Спинозы специфичный характер, это связано с тем, что Спиноза не рассматривал Бога как некую субстанцию, которая одухотворяет и направляет природу, будучи «разлита» в ней, а как субстанцию, которая одновременно есть Боги и природа.

Субстанция = Бог = Природа = причина самой себе (causa sui).

Центральным философским понятием в процессе постижения Бога и природы у Спинозы выступает понятие субстанции. Субстанция, по Спинозе, - это то, что существует само в себе и представляется само через себя. То есть то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи. В отличие от Декарта, который выделял две взаимозависимые субстанции – материя и разум, объединенные Богом, Спиноза утверждал, что существует один единственный вид субстанции, который одновременно есть Бог и природа. Спиноза говорит об атрибутах и модусах.

Атрибут субстанции – «то, что ум представляет в субстанции», как составляющее её сущность.

Модус – «состояние субстанции или то, что существует в другом и представляется через другое».

С одной стороны, он говорит о бесконечности атрибутов бесконечной субстанции, через эту бесконечность он доказывает единство субстанции. С другой стороны, он говорит, «фактически, существует только два независимых и главных атрибута природы бога: протяженность (которая выражается в модусе материи) и мышление (выражающееся в модусе разума)».

Концепция Бога и субстанции, кроме того, что она имеет собственное значение, служит еще и основой для его этики и для его учения о предопределенности.

Понятие предопределенности базируется на его представлении о природе (Боге) как бесконечной, неделимой субстанции, причем субстанция бесконечна как в пространстве, так и во времени. И это представление о Боге как бесконечном во времени приводит к парадоксальному выводу: «С одной стороны, Бог может представить абсолютно все возможные комбинации атрибутов и модусов, которые он может произвести, как причина, определяющая сама себя, а также как имманентная причина всего сущего».

Из этого вывода, дополненного постулатом о всемогуществеБога, следует окончательный парадоксальный вывод:

6 Бенедикт – латинский вариант имени. Еврейский вариант – Барух.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

27

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

1.«Всемогущий Бог уже создал всё, что он способен создать, и его творческая роль, как создателя, тем самым сведена к нулю. Таким образом, Бог – больше не является движущей силой природы».

2.(«учение о предопределенности»): «Поскольку вся созидательная потенция Бога уже реализована, то все в природе абсолютно детерминировано (Всё, что происходит в мире – бесконечная цепь причинно-следственных связей). Это бесконечная последовательность сцеплений этих модусов, в которых нет и не может быть разрыва». Таким образом, это абсолютный детерминизм, соответствующий традициям механистического детерминизма Рене Декарта.

Вотношении человека этот детерминизма выражался в абсолютномфатализме. Человек лишался малейшей надежды. Человек не может самореализоваться. Поэтому свобода у Спинозы определяется им не как независимость, а как непринужденность к определенным действиям.

Окончательный вывод: «Человек становится свободным, если он познает необходимость божественного предначертания. Общее мнение людей, что они сами и окружающие вещи имеют какую-то цель существования, - ошибочно! Это предрассудок! Это цепь предрассудков. Возникновение этого предрассудка вызвано тем, что, не зная причин своего существования, люди стремятся к личной пользе, и личная польза становится целью их жизни.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

28

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Философия Иммануила Канта

Кант (1724-1804) – крупнейший представитель Немецкой классической философии - родился в г. Кёнигсберг (ныне – Калининград). Закончил государственную гимназию, потом – кёнигсбергский университет, потом поступил в магистратуру, потом занялся репетиторством, написанием диссертации, потом стал профессором, деканом философского факультета, потом – ректором, потом получил российское гражданство и членство в РАН. Важнейшие работы:

1.1781 г. – «Критика чистого разума».

2.1788 г. – «Критика практического разума».

3.1790 г. – «Критика способности суждения».

Втворчестве выделяют два периода: докритический период (до 1770) и критический период. Первый – период естественно-научных изысканий Канта. Результат: «Всеобщая естественная история и теория неба» - стройная космологическая (о строении космоса) гипотеза происхождения и структуры Солнечно системы.

Критический период

Предпосылкой всех трех критик Канта стало его учение«о вещах в себе» и «Явлениях», существующих независимо от нашего сознания, то есть объективно, поэтому философия Канта – философия объективного идеализма. «Ни ощущения, ни понятия нашего рассудка, ни суждения нашего разума не дают и, в принципе, не могут дать какого-либо теоретического знания о «вещах в себе». Мы имеем возможность обладать знанием лишь тех сторон, свойств и отношений веще, к которым приложимы формы нашего сознания (ощущения, понятия и суждения). Мир «веще в себе» непознаваем, причем непознаваемость этого мира имеет принципиальный характер (фундаментальный признак его философской системы). Познаваемы только явления. Мир «вещей в себе» трансцендентен. Трансцендентный - противоположность имманентному, это то, что находится за границами сознания и познания».

Причем под «Явлениями» Кант понимает не внешнюю сторону вещей, а то, что является нашим чувством. Всё, что мы познаем, представляет собой мир «Явлений» (мир «Феноменов» ®, Кант). «Таким образом, вся природа с ёё строгой причинностью чисто феноменальна. Она не является миром«вещей в себе» (миром «Ноуменов»). Мир «Ноуменов» непознаваем. Пытаясь его познать, человечески разум запутывается в антиномиях7».

«Относительно мира «вещей в себе» известно только то, что он существует, но что он есть такое – нам знать не дано, так как он не дан нам прямо, непосредственно. Мир «вещей в себе» свидетельствует о своем существовании лишь косвенным образом, потому что феномены не могут существовать самостоятельно. Они суть лишь явления нам чего-то иного, то есть ноуменального (независимого от нас суще-

го)».

««Ноумены» - это объективные внеприродные трансцендентные по отношению к природе «причины» природных феноменов. Кроме того, само наличие у нас разума есть свидетельство нашей причастности к ноуменальному миру– миру «вещей в себе» - и существования его самого. Из этого следует, что человек живет в двух мирах – чувственно воспринимаемом, в котором он, как чувственное существо, подчинен законам природы, и умопостигаемом, где он свободно подчиняет себя закону разума, то есть нравственному закону».

7 антиномии - неразрешимые противоречия

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

29

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

«Трансцендентальность (синоним сверхкатегориальности) – познание мира «явлений» (ибо только его мы можем познавать) происходит через категории, то есть всеобщие сверхчувствительные свойства бытия, которые познаются интуитивно, то есть до всякого опыта».

«Единство трансцендентальной апперцепции» - априорное (доопытное, изначально присущее) первоначально чистое и неизменное сознание, которое служит условием единства мира «явлений», получающего от него свои формы и законы.

Мир «вещей в себе» полностью закрыт для человека, но он «открывается» практическому разуму или разумной воле. Но «практический разум» призван обосновать не убеждение в существовании вещей природы, не доступных теоретическому знанию, а веру в существование таких предметов мысли, как Бог, бессмертие, нравственные порядки. «Практическим» разум называется потому, что его функция

– руководить поступками человека, то есть устанавливать принципы нравственного действия.

Воля позволяет человеку определять свои действия всеобщими целями разума. Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими, а не только эгоистическими целями, есть свободное существо. «Существо, так как человек – это одна из форм мыслящего существа».

Кант исходит из множества миров(по нашему – цивилизаций, но Кант такое слово не употреблял). Свобода – это независимость от определяющих причин чувственного мира. Если в мире эмпирическом, природном всякое явление обусловлено предшествующей причиной, то в мире свободы разумное существо может действовать, исходя из разума, не будучи детерминированным (причинно-обусловленным) природной необходимостью.

Недоступность мира «вещей в себе» Кант связывает также с тем, что разуму не может соответствовать реальный предмет. Разум имеет дело с мнимым и, к тому же, противоречивым предметом. Так, если взять идею мира в целом, то оказывается, что можно доказать справедливость двух противоречащих друг другу утверждений, характеризующих мир. Например, тезис о том, что мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени, также доказуем, как и противоположный тезис о том, что мир бесконечен в пространстве и бесконечен во времени. Такие противоречия Кант называл антиномиями(как у Зенона, но в несколько другом смысле). Обнаружение антиномий свидетельствует о том, что предмет, которому приписывают взаимоисключающие определения, непознаваем.

Учение Канта о знании (критика чистого разума)

Это учение опирается на его теорию суждения.

Знание всегда выражается в форме суждения, то есть отношения между субъектом и предикатом. При этом Кант выделяет два основных вида суждений:

1.Аналитические суждения (анализ) – те, в которых предикат не дает нового знания по сравнению с тем, что имеется в субъекте. Кант приводит пример: «Все тела имеют притяжения», где предикат – притяжение, субъект – тело.

2.Синтетические суждения (синтез) – те, в которых предикат не выводится из субъекта, а соединяется с ним. Кант приводит пример: «Некоторые тела имеют тяжесть».

Синтетические суждения Кант подразделяет еще на два типа: Апостериальные (опытные): «Некоторые лебеди – черные»; и Априорные (доопытные): «Все, что случается, имеет свою причину».

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

или частично, а также коммерческое использование запрещено.

30