Конспект по философии

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Философия Аристотеля

В Аристотеле (384 – 322 гг. до н.э.) сконцентрировался весь философский опыт Эллады (при Аристотеле греческая философия достигает высшей степени расцвета) в периоды македонских завоеваний (внешний расцвет Греции).

Родина – г. Стагиры на берегу Эгейского моря. В 367 г. Аристотель поступает в платоновскую Академию в Афинах. Проводит там 20 лет. Но к 27 годам он - самостоятельный оригинальный философ, который по принципиальным вопросам не согласен с Платоном.

В 343 г. он переехал в г. Пеллу, столицу Македонии, стал преподавать историю и философию Александру Македонскому. В 335 г. он возвращается в Афины и создает свою философскую школу на базе Афинского Ликея(общественное заведение в центре Афин для учебных занятий).

Оставил после себя 4 группы сочинений:

1.По логике (сборник сочинений по логики«Органон». Органон – силлогистика, высказывания, составляющие основу предложения: Субъект («подлежащее», S) и Предикат («сказуемое», P). Подробнее тут,

2.Проблемы «первой философии», «Метафизика»,

3.Естественно-научные работы,

4.Сочинения, рассматривающие проблемы государства, политики, истории, этики, эстетики.

Все они содержат изложение и критический разбор существующих предположений по данной проблеме. Аристотель пришел нескольким принципиальным выводам:

1.«Философия не является продуктом только усилий индивидуального творчества. Это результат усилий целого поколения философов».

2.Философия всегда терпела поражения, если она удалялась от жизни в область пустых абстракций. Она всегда достигала положительных результатов, если обращалась к реальным, чувственно осязаемым предметам природы.

Аристотель пытается отчасти создать единую систему наук. Все науки Аристотель подразделяет на три группы:

1.Теоретические, где познание ведется ради него самого;

2.Практические, которые дают руководящие идеи для поведения человека;

3.Творческие, где познание совершается с целью доставления пользы или ощущения чего-либо прекрасного.

Он объясняет общее правило научного исследования: «независимо от вида научной деятельности, на первом месте должна стоять объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели не должны искажать этой природы (правды) вещей».

Теоретические науки подразделяются на«Первую философию» (что обнаруживает неизменное начало Сущего), математику и физику. Аристотель, с одной стороны, – мощный материалист. С другой, в его трудах наблюдается идеалистическое начало.

Он детализирует понятие природы:

1.«Возникновение рождающихся вещей»;

2.«То основное в составе рождающейся вещи, из чего эта вещь рождается»;

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

3.«Это источник, откуда получается первое движение в каждой из природных вещей в ней самой как таковой»;

4.«Тот основной материал, из которого или состоит, или возникает какая-либо из вещей»;

5.«Сущность существующих вещей»;

6.«Форма и сущность».

Для познания бытия мало сказать, «их каких элементов оно состоит, так как важно не то, из чего состоит сущность любого объекта, но то, каким образом она составлена из этих составных элементов. Прежде всего, связь предметов выражается в совпадении их качеств, что позволяет объединять предметы по видам и родам и вскрывать их единство». Аристотель делает предметом и изучения основные рода бытия и основные логические понятия, связанные с родами бытия.

Учение Аристотеля о категориях основывается на неотделимости форм мысли от форм самого объективного бытия. Будучи различными родами высказывая о сущем, категории входят в состав любого суждения и составляют элементы, на которые распадаются суждения [но:]. Категории выражают объективные отношения самих вещей. От объективного многообразия бытия зависит богатство возможных логических высказываний о нём.

Таким образом, под категориями Аристотель понимает общие логические определения бытия или научные понятия о высших, объективно разделенных родах бытия. Аристотель выводит 10 категорий: Сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Позже он выделяет 3 конечные категории: сущность, как реальная основа всех категорий, количество, качество и отношения.

Рассматривая все возможные основы бытия, Аристотель пришел к выводу, что в основе всего находится так называемая«Первая сущность» - это имманентное1 конкретной вещи, её непосредственное, индивидуальное бытие, единичное и неделимое.

От первой сущности Аристотель отделяет«Вторую сущность», которая выражает не индивидуальное бытие, а рода и виды бытия. Первая сущность – это единственная категория, которая не сказывается о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, ибо она сама является подлежащим, субъектом суждения, никогда не будучи его предикатом. Сущность – есть первое со всех точек зрения: и по понятию, и по познанию, и по времени.

Учение о движении

Движение в природе Аристотель берет как непосредственный факт, как нечто, само собой разумеющееся и бесспорное. Движение не существует как особаясуб- станция, движение не есть сила или закон, стоящий над природой, а лишь особое состояние самих природных тел. Аристотель признает вечность движения.

Учение Аристотеля о движении связано с понятиями потенциальногои актуального бытия, а также с его учением о форме и материи. Аристотель признаёт материю, также как и движение, вечной и неуничтожимой. Материя для Аристотеля не является чем-то конкретным, индивидуальным. Она лишь субстрат. Без материи нет бытия, но и сама материя не существует отдельно, самостоятельно.

1 Имманентный (лат. immanens, «пребывающий внутри») - какое-то качество или свойство, неотъемлемо и изначально присущее какому-либо явлению или предмету

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

До принятия определенной формы материя находится в состоянии небытия или в состоянии отрицания, т.н. лишённости. Эта первая материя лишена всяких свойств, ей присущи только отрицательные определения(неоформленность, непознаваемость…) Она лежит в основе всякого процесса становления, изменения, но из неё самой нельзя вывести этого становления. То есть материя без формы лишена энергии и целостности. Она лишена жизни. Материя еще не является действительностью (без формы), а лишь возможность. Действительностью она становится только в связи с формой: «В реальных вещах материя никогда не встречается в чистом виде, а лишь как оформленная материя. Отделение материи от формы - напрасный труд. Материя и форма – это одно и то же. Первое – в возможности, вторая – в действительности».

Переход от неконкретного «нечто» к состоянию определенности происходит под воздействием формы как активного начала. Само движение, само развитие выступает как деятельность формы. То есть получается, что материя, как пассивная возможность, содержит в себе лишь потенциальное развитие, форма, как активный источник изменения материи, является актуальным началом.

Поэтому движение – есть осуществление потенциального бытия или процесс превращения потенциального в актуальное.

Движение Аристотель связывал с энергией(само понятие «энергия» впервые введено самим Аристотелем). Он процесс воплощения энергии называл «энтелехия» (от гр. цель движения, окончание процесса, достигнутый результат). Введя понятие энтелехии, Аристотель делает попытку установить связь направления пути движения с тем результатом, к которому это движение приходит. То есть связь энергии с её осуществлением. Таким образом, понятие энергии вносит в процесс движения некий телеологический момент2. Каждый момент бытия содержит внутреннюю цель. Формы (виды) движения по Аристотелю:

1.Возникновение -> уничтожение;

2.Рост -> уменьшение;

3.Качественное изменение -> смена места в пространстве.

Этика Аристотеля изучается на семинарах.

Учение о причинности

Аристотель выделяет 4 вида причин:

1.Материальная причина (коренится в самой материи, субстрате);

2.Формальная причина (в которой форма активно проявляет себя, образуя сущность);

3.Действующая (производящая) причина (раскрывает источник движения и превращения возможности в действительность);

4.Целевая (конечная) причина (говорит о цели движения).

Для познания природы необходимо знание всех причин.

2 другими словами, целеполагающий момент

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Философия эпохи Эллинизма

Эллинизм (термин введен И. Дройзеном в «Истории эллинизма») - трехсотлетний период в истории Восточного средиземноморья и прилегающих к нему континентальных областей в Азии и Африке, завоёванных Александром III.

Начало – 323 г. до н.э (смерть Александра III)

Конец – 30 г. до н.э. (последнее завоевание Римом эллинистического государства).

В результате завоеваний гибли демократические греческие полисы, на их месте возникали огромные монархические государства с олигархической и тиранической формой правления. Человек эпохи эллинизма – это не гражданин полиса, а подданный среди миллионов себе подобных. Утрачиваются черты древнего грека: свободолюбие, патриотизм, гражданская ответственность, снижаются нравственные ценности.

Эпикур

Эпикур (341-270 гг до н.э.) основал в Афинах в 306 году «Сад Эпикура».

Учение свое делит на три части:

1.Каноника (теоретические познания и логика);

2.Физика (учение о природе). Эпикур – материалист, атомист. Вносит в эту теорию свою лепту: «мир состоит из самодвижущихся атомов».

3.Этика (наука о поведении людей среди себе подобных)

По мнению Эпикура, целью философии является обеспечение безмятежности духа и избавление людей от страха. Страхи бывают трех видов:

1.Страхи перед явлениями природы. Для этого нужно познать причину страха, а познав её, можно обрести знание, которое избавит человека от страха.

2.Страхи перед богами. Богов не надо бояться, так как они живут между мирами, им дела нет до людей, у них свои дела.

3.Страх перед смертью. а) Раз душа смертна, => загробного бытия нет. б) Смерть и жизнь никогда не встречаются. Пока мы живы – смерти нет, а умерев, мы не воскреснем.

Целью этики Эпикура было научить людей быть счастливыми. Конечно, в отличие от беззаботных богов, люди могут быть счастливы лишь относительно, но и для этого их надо научить, чего надо избегать, к чему надо стремиться («критерий претерпевания»).

В этике существует два направления:

Гедонизм – этическое учение, которое считает основным смыслом и целью человеческой жизни достижение максимального удовольствия.

Эвдемонизм – этическое учение, которое считает основным смыслом и целью человеческой жизни обретение максимума счастья.

Тит Лукреций Кар

Тит Лукреций Кар является последователем Эпикура.

«Эпикуреец никогда не раболепствует перед судьбой, ибо он понимает, что в жизни одно действительно неизбежно – смерть, другое – случайно, а третье - зависит от нас самих».

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Эпикур: «Человек свободен, подобно атомам с их самопроизвольностью, способен на самостоятельные поступки. Эпикуреец – человек, живущий одним днем, цель которого – максимальное удовольствие».

Кинизм

Школа киников основана в Афинах Антисфеном (450-360 гг. до н.э.) под холмом Киносарг (в переводе – «старый пес»). Теорию киники воплощали на практике.

«Три слона» кинизма: Аскесис, Апайдейсия, Аутаркейя.

Аскесис (гр.: упражнение, практика, образ жизни и мыслей). Существует два вида: для тела и для души. Аскесис (отсюда «аскетизм») – максимальное опрощение (максимальное ограничение) своих элементарных потребностей. Приветствовалось: бездомность, бездетность, необутость, неодетость, привыкание к голоду, холоду, жажде, полный отказ от всех искусственных потребностей(осуждали Прометея за то, что он, одарив людей огнём, положил начало развязанности людей. Идеал – Геракл.

Например, Диоген Синопский стремился максимально избавиться от вещей, ел и пил из руки, ночевал в большом глиняной посуде – пифос. Диоген просил подаяние у статуй, «чтобы приучить себя к отказам».

Обратной стороной Аскесиса является непринятие наслаждений. Про них говорили: презрение к наслаждениям для них– наслаждение. Богатство презирали, бедность – возносили.

Апайдейсия – необразованность, непросвещенность, невоспитанность, некультурность. Они учили этого не стыдиться. Неграмотность – не порок, знание находится в самом сознании. Они прославляли разум: «Нужно либо приобрести разум, либо повесить петлю на шею». Разум киников практический, а не теоретический. Основная задача философии – научить человека, как надо жить. Циничное отношение к культуре, нормам. Вели себя недостойно, воинственно.

Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: «Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев», Диоген ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!» На что Платон был вынужден добавить к своему определению «... и с плоскими ногтями».

Аутаркейя (гр.: независимость, самодостаточность, самоудовлетворенность) - умение довольствоваться своим, каким бы малым оно ни было => свобода.

Киник не желает того, что ему не дано. Даже если появится возможность это приобрести, он на это не пойдет, решительно откажется. Отказ от семьи и государства, равнодушие к своему местопребыванию. Диоген – первый космополит (человек мира). Киники не были абсолютными индивидуалистами. Не исключалась дружба, но только между собой. Высшая ценность – свобода (важнее жизни). Лозунг: «свобода и независимость любой ценой». Преобладала свобода «от», нежели свобода «для». Позитивная свобода – свобода речи, «парэссия». Принимала форму дерзости. Высший пилотаж – надерзить царю.

Рассказывают, что когда Александр Македонский пришел в Аттику, то разумеется захотел познакомиться с прославленным«маргиналом» как и многие прочие. Он нашел Диогена в Крании (в гимнасии неподалеку от Коринфа), когда тот грелся на солнце. Александр подошел к нему и сказал: «Я — великий царь Александр». «А я, — ответил Диоген, — собака3 Диоген». «И за что тебя зовут собакой?» «Кто бросит кусок — тому виляю, кто не бросит — облаиваю, кто злой человек — кусаю». «А

3 Киносарг в переводе – «старый пес».

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

меня ты боишься?» — спросил Александр. «А что ты такое, — спросил Диоген, — зло или добро?» «Добро», — сказал тот. «А кто же боится добра?» Наконец, Александр сказал: «Проси у меня чего хочешь». «Отойди, ты заслоняешь мне солнце»,

— сказал Диоген и продолжил греться. Говорят, что Александр якобы даже заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном».

Счастье для киников состоит в том, чтобы жить, никого не боясь и никого не стыдясь, а так может жить только тот, кто справедлив. Будь справедливым (= быть добродетелем) – и будешь счастлив.

Философия стоицизма

Город Стоя.

3 главных периода:

1.Древняя (старшая) Стоя: сер. IVнач. II вв. до н.э.

a.Зенон из Китиона 336-264 гг. до н.э.

b.Клеанф 330-242 гг. до н.э.

c.Хрисипп 280-205 гг. до н.э.

2.Средняя Стоя: II-I вв. до н.э.

3.Новая Стоя: I в. до н.э. – III в. н.э.

Этика стоиков отражалась на их веру в провидение и в разумный план космо- са, благодаря которому все в целом хорошо, хотя в частях может быть и плохо. Стоики сочетали киническую автаркейю с так называемой койнойния (гр.: братство, товарищество). Воспитывали в себе атараксию, и апатию, и повиновение судьбе.

Во всем этом они видели путь к эвдаймонии(процветание, высшее счастье, блаженство), как результату гармонии воли человека и воли бога как вселенского разума. Стоическая автаркейя означает независимость, самоудовлетворенность, не исключающая, тем не менее, общение с другими людьми и соучастие в их жизни. Стоики высоко ценили товарищество.

Стоическая апатия (не депрессия!) – самое высшее напряжение пневмы (обиталище души). Благодаря этому напряжению стоик-мудрец становится нечувствительным к страданию и, тем самым, он достигает бесстрастия (апатия) и невозмутимости (атараксия). Но это бесстрастие не от слабости, а от силы.

Видя в бесстрастии путь к блаженству, стоики одними из первых разработали анализ страстей. В целом они отрицательно относятся к страстям, требуя подчинения их разуму, и определяли страсть как неразумное и противоестественное движение души.

Стоики подразделяли страсть на4 вида: печаль, страсть, вожделение, удовольствие.

1.Печаль – неразумное сжатие души.

a.Сострадание (печаль в связи с незаслуженным страданием другого).

b.Зависть (печаль в связи с благополучием другого).

c.Ревность.

d.Недоброжелательность (печаль в связи с тем, что другой имеет то же самое, что и я).

e.Беспокойство (печаль в связи с предстоящими трудностями).

f.Смятение.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

g.Боль.

h.Горе.

i.Тоска.

2.Страх – предчувствие зла.

a.Боязнь.

b.Робость (страх перед предстоящим делом).

c.Стыд (страх перед дурной славой о себе).

d.Ужас.

e.Замешательство.

f.Тревога (страх перед неизвестным).

3.Вожделение – неразумное стремление души, включающее в себя:

a.Неудовлетворенность.

b.Ненависть.

c.Придирчивость.

d.Злоба.

e.Гнев.

f.Негодование.

g.Любовь.

4.Удовольствие – неразумное возбуждение себя тем, что представляется желанным, но не более, чем представляется.

a.Восхищение.

b.Злорадство.

c.Наслаждение.

d. Развлечения (всегда ведет к отступлению от добродетели).

Стоики не отрешались от обыденной жизни. Они выше её (пытались стать). В связи с этим стоики не третировали(не игнорировали) такие физические и нравственные ценности, как здоровье, красота, сила, любовь к детям. Но главные ценности – не в этом. Главное – в понимании того, что есть истинное добро, и что есть истинное зло, и что есть ни то, ни другое.

Между добром и злом лежит громадная ничейная полоса нравственно безразличного (того, что не зависит от воли человека, будь он трижды мудрец). Единственная правильная позиция состоит в том, чтобы принимать всё как оно есть. Следует одинаково смотреть на: Жизнь и Смерть, Здоровье и Болезнь, Красоту и Безобразие, Удовольствие и Страдание – т.н. «Аднафора» - безразличное – надо относиться равнодушно.

Вершина всего – свобода (но как преклонение перед судьбой). Они первые поняли свободу как сознанную необходимость. Так как все происходит по воле вселенского разума, то понять это могут только мудрецы => только мудрец может быть свободен => стоики свободны, остальные – рабы (то есть несвободны).

Скептицизм

Скептицизм – направление в гносеологии, которое последовательно проводит мысль, что всякое знание недостоверно.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Скептицизм бывает полный, частичный, крайний и умеренный. Полный скептицизм отрицает возможность всякого достоверного знания. Частичный скептицизм отрицает возможность достоверного знания о чем-то определенном, допуская возможность знания в других областях. Крайний скептицизм утверждает, что из двух противоречащих друг другу суждений «А есть Б» и «А есть не Б» ни одно не достоверно. Это значит, что у скептиков всякое суждение должно иметь ему противоречащее, составляя с ним опорию («сомнение вызывается равенством противоположных доводов»). Если противоположного данному суждению в наличии нет, то его надо изобрести. В этом искусство скептика. Умеренный скептицизм – пробабилизм (пробабилис – гр.: правдоподобный, вероятный). Утверждает наличие знания, но ограничивает его определенными условиями.

Яркие представители: Пиррон 360-270 гг. до н.э., Тимон 320-230 гг. до н.э.

Пиррон явился родоначальником полного и крайнего скептицизма. Теоретическая позиция совпадала с образом жизни. Когда Пиррон плыл на корабле и вместе со своими спутниками попал в бурю, то все стали паниковать, лишь один Пиррон, указав на корабельную свинью, которая безмятежно хлебала из своего корыта, сказал, что именно так надо вести себя истинному философу. Однажды его друг Анаксарх попал в болото, Пиррон прошел мимо, не подав руки. Все его бранили, но Анаксарх восхвалял.

В центре его философии – проблема счастья. Как стать счастливым? Пиррон: «Все философы почти во всем противоречили друг другу, тем самым невольно доказывая, что мы не можем знать, что такое мир, что такое составляющие его вещи, то есть всякая вещь есть «это» не в большей степени, чем «то». Все есть и не есть в равной степени».

-Не умер ли ты, Пиррон?

-Не знаю.

«Все в мире относительно, все вещи и одинаковы и неодинаковы, постоянны и непостоянны. Иначе говоря, они непознаваемы, а из этого следует и наше отношение ко всем, что происходит в окружающем нас мире. Это отношение должно состоять в полном воздержании от всяких суждений о чем-либо. Это «воздержание» («эпохэ» - гр.: остановка, задержка, прекращение) должно быть полным» (то есть следует воздерживаться не только от проблематических, но и от категорических суждений). Из этого должна следовать бестревожность, невозмутимость, атараксия.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Философия «Нового времени»

Фрэнсис Бэкон

Жил в период начала«Первой научно-технической революции». В это время резко меняется отношение к науке в целом, и Фрэнсис Бэкон (1561-1626) один из идеологов этого. Он был одержим идеей универсальной кардинальной реформации науки. Важнейшее сочинение «Великое становление наук» состоит из двух частей:

1.«О достоинствах и приумножении наук»;

2.«Новый Органон4 или истинные указания для истолкования природы».

Для перестройки здания науки Бэкон предлагал осуществить два вида работ:

1.«Критический» - связан с очищением человеческого разума от всяческих заблуждений с учетом порождающих их источников.

2.«Позитивный» - включает создание средств управления и помощи разуму в его движении по пути получения достоверного знания.

Реформация науки по Бэкону включала в себя конечную цель – изобретения и открытия, которые могут принести практическую пользу человечеству. Бэкон пытается решить проблему соотношения пользы и истины. Он говорит о том, что только истинное знание может принести пользу человеку и дать ему реальное могущество (господство надо природой). Бэкон: «Знание – сила».

Критическая часть

Согласно Бэкону, существуют следующие методы познания. Первый - созерцание природы («Предвосхищение природой»). Оно поспешно и поверхностно, хотя его исключать нельзя. Второй – истолкование природы. Оба этих метода должны сочетаться и помогать друг другу. «Человеческий разум в состоянии познать окружающий нас мир, если мы выявим истинный характер тех заблуждений, в которые впадает наш разум. На пути достижения истинного объективного знания стоят заблуждения – «Идолы» или «Призраки». «Идолы» могут быть врожденными или приобретенными. Вся критическая часть философии Бэкона подразделяется на 2 части:

1.Учение об «Идолах»;

2.Критика схоластического метода познания.

Учение об «Идолах»

«Идолы» - искаженные образы действительности, ложные представления и понятия, предрассудки, которыми обременено сознание человека. Их четыре вида: идолы «рода» («племени»); идолы «пещеры»; идолы «рынка» («площади»); идолы «театра» («теории»).

Идолы «рода» - ложные представления о мире, которые присущи всем человеческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств. Это самый опасный вид идолов, поскольку он коренится в самой человеческой сущности, в самом разуме. Ум человека – некое неровное зеркало, которое примешивает к природе вещей свою собственную природу и отражает вещи в искаженном виде.

4 Органон - Сочинение Аристотеля о логике

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Причины возникновения идолов «рода»:

1.Единообразие субстанций человеческого духа: разум человека склонен предполагать в вещах больше порядка и единообразия, чем он находит в действительности.

2.Предвзятость человеческого разума: разум человека использует то, что однажды принял, либо потому что это является предметом общей веры, либо потому что это ему нравится. Кроме того, разум больше склонен к положительным доводам, нежели к отрицательным, хотя он должен одинаково относиться к тем и другим.

3.Ограниченность человеческого разума: на разум в большей степени действует то, что может его внезапно поразить.

4.Постоянно движение разума: разум не может остановиться или прибывать в покое, он все время порывается идти дальше, старается найти еще более известное в уже известном.

5.Внушение страстей: разум питают воля и страсти, что приводит человека к вере в истинность того, что он предпочитает.

6.Способ восприятия: ум устремлен на абстрактное, хотя необходимо исследовать конкретное.

Идолы «пещеры» - искаженные представления людей о действительности, связанные с приобретенным субъективным восприятием человеком окружающего его мира. Кроме ошибок, свойственных всему человеческому роду, у каждого человека существует свой внутренний мир, «своя пещера». Отсюда пошло выражение: «сколько людей – столько мнений». Идолы «пещеры» также относятся к врожденным идолам. Этот вид особенно многообразен.

Причины возникновения идолов «пещеры»:

1.Господство прошлого опыта: «люди чаще всего любят науки, авторами которых они являются» (Бэкон).

2.Избыток сопоставления и разделения: существует два вида умов, одни наиболее сильны и остры в том, чтобы различать отличия в вещах, другие – находить сходство. И те, и другие могут зайти слишком далеко в своих пристрастиях.

3.Склонность к временному фактору: умы подразделяются на те, которые более склонны к новизне, и на те, которые более склонны к древности.

4.Обширность и ничтожность объектов: созерцание природы в её простоте ослабляет ум, а созерцание тел в их сложности парализует его.

Идолы «площади» - ложные представления, порожденные неправильным употреблением слов. В одни и те же слова люди вкладывают различный смысл. Поэтому при условии объединения людей на основе речи это ведет к тому, что в одни и те же слова вкладывается разный смысл.

Идолы «театра» - ложные представления о мире, некритически заимствованные людьми из различных философских систем и систем науки. Каждая философская система и научная система, различающиеся аксиомами наук, - это своего рода сыгранные комедии или театральные действия, представляющие собой некоторые вымышленные миры.

Оба последних – приобретенные идолы.

Критика схоластического метода познания

Бэкон считает, что господствующая в то время логика Аристотеля не пригодна для научных открытий. Логика Аристотеля, существующая в виде схоластики (лат.:

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком