9. Понятие труда как «родовой» деятельности человека в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».

0.1 Как считал Маркс, в характере жизнедеятельности живых существ заключается весь характер данного вида, его родовой характер. Специфическое отличие человека как родового существа от животных состоит в том, что человек есть не только природное, но и общественное существо. Маркс писал: «Практическое созидание предметного мира, переработка неорганической природы есть самоутверждение человека как сознательного - родового существа, т.е. такого существа, которое относится к роду как к своей собственной сущности, или к самому себе как к родовому существу».

0.2 Маркс признает, что животные тоже способны трудиться и производить (например, пчелы), но только то, в чем они непосредственно нуждаются, тогда как человек производит, даже будучи свободен от физической потребности.

0.3 Животное непосредственно тождественно со своей жизне­деятельностью. Оно не отличает себя от своей жизнедеятель­ности. Оно есть эта жизнедеятельность.

0.3Для человека производствоесть его деятельная родовая жизнь. Предмет труда есть поэтому опредмечивание родовой жизни человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире.

0.4 Следует отметить, что в этой части своего учения Маркс близок к Гегелю, утверждавшему в своей «Эстетике», что художник, создавая произведение искусства,воспроизводит самого себя во внешнем мире, удваиваятаким образом свою сущность.

0.5 По указанной выше причине, считает Маркс, отчужденный труд, отнимая у человека пред­мет его производства, тем самым отнимает у него его родовую жизнь, его действительную родовую предметность, а то преиму­щество, которое человек имеет перед животным, превращает для него в нечто отрицательное, поскольку у человека отби­рают его неорганическое тело - природу.

0.6 Отчужденный труд, принижая само­деятельность, свободную деятельность до степени простого сред­ства, тем самым превращает родовую жизнь человека в средство для поддержания его физического существования.

10. Критика Марксом предшествующих форм материализма и формирование практического отношения к миру («Тезисы о Фейербахе»).

0.0 Предшествующая материалистическая философия, по мнению Маркса, грешила своей внеисторической позицией, а кроме того, она не смогла постичь гносеологической и социальной роли общественной практики.

0.1 Предшествующий материализм трактовал познание как результат воздействия на нашу чувственность окружающего нас мира, игнорируя обратное воздействие людей на мир – человеческую практику. Эту особенность старой материалистической гносеологии Карл Маркс называет созерцательной. В отличие от практической.

0.2 В социально-философском плане созерцательность выражалась в том, что люди рассматривались материалистами как обусловленные обстоятельствами их жизни; при этом упускалось из виду, что обстоятельства зачастую творятся самими людьми.

0.3 Маркс признает общественную жизнь практической жизнью. Практика, и только она, является для Маркса критерием истины. «В практике должен доказать человек истинность, то есть действительность и мощь, посюсторонность своего мышления»

0.4В своей критике Фейербаха Маркс указывал, что в его философии абстрактное мышление сведено к чувственному созерцанию, игнорируется чувственность как практическая, человеческая деятельность. Вследствие этого Фейербах рассматривает, как истинно человеческую, только теоретическую деятельность.

0.5 Фейербах рассматривает религию как отражение абстрактно понимаемой, внеисторической сущности индивида. Но такой сущности не существует, говорит Маркс. «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений», - утверждает Маркс в своих тезисах о Фейербахе.

0.6Фейербах не видит, что «религиозное чувство» само есть общественный продукт и что абстрактный индивид, подвергаемый им анализу, в действительности принадлежит к определённой общественной форме.

0.7В своем одиннадцатом тезисе Маркс подчеркивает практическое назначение философии. «Философы лишь различным образом объясняли мир, - утверждает он, - но дело заключается в том, чтобы изменить его».

1. Главный недостаток материализма — что предмет берется как объективность, а не как человеческая чувственная деятельность. Деятельность осталась за идеализмом, но в нем она является абстрактной деятельностью.

1.1. Фейербах в работе Сущность христианства рассматривает человеческую деятельность как предметную, а потому признает только теоретическую деятельность.

2. Материализм также полагал, что человек является производным от обстоятельств и воспитания, однако забывалось, что обстоятельства и воспитание создаются именно человеческой деятельностью.

3. Фейербах обнаружил религиозное отчуждение: удвоение мира на воображаемый и действительный. Но не дошел до главного: отчуждение, а следовательно и самопротиворечивостьприсуща и действительному.

3.1. Фейербах от абстрактного мышления переходит к чувственному созерцанию, но чувственность рассматривается им не как деятельность.

4. Сущность человека является совокупностью всех общественных отношений. И так как Фейербах критикует не эту сущность, а абстрактную человеческую сущность, то он вынужден: А). Отвлечься от истории. Б). Ввести понятие рода.

4.1. Отсюда невозможность понять, что религия есть общественный продукт, а индивид на самом деле включен в определенную общественную форму. Человек — не изолированный феномен.

4.1.1 Если человек никогда не есть только для-себя, но всегда внутри общественных отношений, то его жизнь всегда практическая.

5. Созерцательный материализм выходит только к статике индивидов в гражданском обществе. Динамику отношений он понять не в состоянии, поскольку не признает практическое.

6. Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его.