- •0.0Младогегельянцы (левые гегельянцы) - радикальное крыло гегельянской философской школы, к которой некоторое время принадлежали Маркс и Энгельс.
- •0.1Фейербах утверждал, что сознание есть деятельность человека по отражению окружающей его действительности. Человек – единство духовной и телесной природы.
- •3.Марксово понимание роли философии во «всеобщей эмансипации».
- •4.Маркс о соотношении государства и частной собственности и о понятии бюрократии в работе «к критике гегелевской философии права».
- •5.Проблема «отчуждения» в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.».
- •6. Критика гегелевской философии в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •7. Критика уравнительных форм коммунизма в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •8. Перспективы преодоления отчуждения как обретение «человеческой сущности» «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •9. Понятие труда как «родовой» деятельности человека в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •11. Основные положения материалистического понимания истории
- •13. Марксов метод анализа исторических форм общества.
- •14. Марксово понятие исторической практики.
- •15. Маркс о производстве сознания в «Немецкой идеологии».
- •17. Философия как форма идеологии.
- •0.1 Господствующий в обществе класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы и дальше господствовать над другими классами общества.
- •18. Проблема социальной и духовной свободы в «Немецкой идеологии».
- •20.Общественное бытие и общественное сознание.
- •21. Понятие способа производства.
- •22. Теория общественно-экономических формаций.
- •24. Маркс о законах общественного развития.
- •25. Маркс о тайне товарного фетишизма в «Капитале».
- •26. Марксова теория прибавочной стоимости.
- •27. Критика Марксом политической экономии как идеологической формы буржуазного сознания.
- •28. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».
7. Критика уравнительных форм коммунизма в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
0.1Внимание Маркса привлекает так называемый уравнительный коммунизм, поскольку он гораздо решительнее, чем другие утопические учения, отрицает частную собственность.
0.2 Находящийся под влиянием частной собственности уравнительный, или «деспотический», коммунизм отрицает личность человека, ориентируется на всеобщее нивелирование, на минимизацию его потребностей, у него «определенная ограниченная мера».
0.3Принцип уравнительного коммунизма, провозглашающий всеобщую частную собственность», или равное право всех на существующую частную собственность, сводит человеческие потребностей к минимуму, ведет к аскетизму, игнорированию индивидуальных различий, способностей и талантов. «Этот коммунизм, отрицающий повсюду личность человека, есть лишь последовательное выражение частной собственности, являющейся этим отрицанием».
0.4Маркс критикует уравнительный коммунизм за отрицание культуры, цивилизации, за проповедь «возврата к неестественной простоте бедного и не имеющего потребностей человека, который не только не возвысился над уровнем частной собственности, но даже и не дорос еще до нее».
0.5Уравнительный коммунизм не имеет еще представления о материальных предпосылках социализма, которые складываются в ходе развития капитализма, следовательно, на основе частной собственности на средства производства. Такой коммунизм, как утверждает Маркс, еще не уяснил себе положительной сущности частной собственности и не постиг еще человеческой природы потребности, то он тоже еще находится в плену у частной собственности и заражен ею.
0.6 Уравнительному коммунизму Маркс противопоставляет «положительное упразднение частной собственности», которое предполагает всестороннее развитие сущностных сил человека, следовательно, и материального производства.
При желании дальше можно использоватьнаписанное снизу:
1.Коммунизм является положительным выражением упразднения частной собственности. В своей незавершенной форме он проходит стадии грубого коммунизма и уравнительного коммунизма.
1.1. Следовательно, различаются они по предмету и способу упразднениясамоотчуждения человека. Генетически сначала коммунизм должен упразднить частность собственности, затем человека как собственность, а завершиться в упразднении собственности.
2. Первой формой коммунизма является всеобщая частная собственность. Эта форма доводит отношение частной собственности до завершения: уничтожается именно частность собственности.
2.1. Отношение собственности становится отношением обладания. Все должны обладать всем, это выражение отношения собственности между человеком и предметностью вообще.
2.1.1 Этот вид коммунизма отрицает личность, поскольку она есть особенное. Грубый коммунизм есть лишь воплощение желания меньшей частной собственности нивелировать большую частную собственность.
2.1.2. Этот коммунизм требует возвращения к бедности человека без потребностей, еще не развившегося даже до частной собственности, т.е. исходит из ограниченной меры, минимума частной собственности.
2.1.3. Община является здесь всеобщим капиталистом, а общество — всеобщим рабочим. Человеческая сущность выражена в наиболее естественном отношении человека к самому себе — в отношении мужчины к женщине.
2.1.3.1. В грубом коммунизме это отношение низводится до всеобщего физического обладания, а следовательно, и наиболее ясно выражается существо частной собственности: человек относится и к вещам, и к самому себе как к собственному.
2.1.3.2. Человек остается отчужден от человека, а само отчуждение в грубом коммунизме выступает непосредственно, поскольку собственность — это и есть отношение отчуждения труда как родовой сущности человека.
3. Второй формой коммунизма является демократический или коммунизм с упраздненным государством. Эти формы объединяет попытка возвращения человека к самому себе. Это собственно уравнительный коммунизм.
3.1. Эта форма планирует снять самоотчуждение человека, но видит решение только в упразднении политического отчуждения в государстве, забывая о том, что отчуждение — это сущность частной собственности.