- •0.0Младогегельянцы (левые гегельянцы) - радикальное крыло гегельянской философской школы, к которой некоторое время принадлежали Маркс и Энгельс.
- •0.1Фейербах утверждал, что сознание есть деятельность человека по отражению окружающей его действительности. Человек – единство духовной и телесной природы.
- •3.Марксово понимание роли философии во «всеобщей эмансипации».
- •4.Маркс о соотношении государства и частной собственности и о понятии бюрократии в работе «к критике гегелевской философии права».
- •5.Проблема «отчуждения» в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.».
- •6. Критика гегелевской философии в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •7. Критика уравнительных форм коммунизма в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •8. Перспективы преодоления отчуждения как обретение «человеческой сущности» «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •9. Понятие труда как «родовой» деятельности человека в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •11. Основные положения материалистического понимания истории
- •13. Марксов метод анализа исторических форм общества.
- •14. Марксово понятие исторической практики.
- •15. Маркс о производстве сознания в «Немецкой идеологии».
- •17. Философия как форма идеологии.
- •0.1 Господствующий в обществе класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы и дальше господствовать над другими классами общества.
- •18. Проблема социальной и духовной свободы в «Немецкой идеологии».
- •20.Общественное бытие и общественное сознание.
- •21. Понятие способа производства.
- •22. Теория общественно-экономических формаций.
- •24. Маркс о законах общественного развития.
- •25. Маркс о тайне товарного фетишизма в «Капитале».
- •26. Марксова теория прибавочной стоимости.
- •27. Критика Марксом политической экономии как идеологической формы буржуазного сознания.
- •28. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».
20.Общественное бытие и общественное сознание.
0.0«Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни… Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание». Таким образом, Маркс настаивает на том, что общественное бытие определяет общественное сознание.
0.1 В основе общественного бытия людей лежит их экономическая деятельность. Люди в обществе не только живут, производят и развивают формы своей общественной жизни, но и отражают в своем сознании данное бытие, размышляют о нем, воссоздают его в виде образов, идей и теорий.
0.2 Но если общественное бытие есть жизнь непосредственная, то мысли об этой жизни есть жизнь опосредованная, отраженная в сознании. Эта сторона общественной жизни людей – жизнь, опосредованная сознанием, производная, духовная – является областью общественного сознания. Общественное сознание есть, таким образом, сознание общественных отношений, отражение общественного бытия.
0.3 в качестве примера: литература и искусство описывают, изображают лишь то, что уже существует в реальной жизни, или то, что в жизни зарождается. Политические и моральные идеи суть отражения в головах людей потребностей жизни общества.
0.4 Люди, живя и действуя в обществе, вырабатывают, создают различные представления и идеи о своей общественной жизни. Общественное бытие первично, а общественное сознание вторично, производно.
0.5 Первичность общественного бытия в отношении общественного сознания, помимо всего прочего, состоит в том, что явления общественного бытия возникают раньше, чем отражаются в общественном сознании, а также и в том, что общественное бытие является независимым от общественного сознания.
0.6 Если общественное бытие людей различно, то различны и их взгляды набытие. Еще Фейербах говорил: “В хижинах думают иначе, чем во дворцах”.
0.7 Вместе с тем марксистский материализм в понимании общественной жизниотнюдь не отрицает и не принижает роли идей в общественном развитии. Онлишь подчеркивает, что эти идеи определяются жизнью и поэтому должны бытьтеснейшим образом связаны с последней, правильно отражая тенденции итребования развития.
1. Человеческое бытие есть всегда общественное. Поскольку человек является, в отличие от животного, производителем средств жизни, а отсюда и самой материальной жизни, то он необходимо вступает в двоякие производственные отношения.
1.1. Во-первых, это отношение предмет — производитель, но, что главное, это отношение производитель — производитель. Потребность в этом отношении возникает из-за разделения труда.
1.1.1. Точнее, разделение труда возникает постольку, поскольку всякий труд является определенной деятельностью, направленной на такое преобразование природного материала, которое создает ему потребительную стоимость.
1.1.2. Т.е. труд позволяет из природы сделать средство для удовлетворения потребностей. Однако даже витальные (материальные) потребности человека многообразны, а труд является только определенным трудом.
1.1.2.1. Поэтому человеку с самого начала нужен другой человек для удовлетворения потребностей, так возникает отношение обмена одного количества товара на другое. Итак, все общественное бытие исходит от производственного бытия.
2. Всякое сознание возникает только как средство обеспечения общения между людьми для обмена, и только потому, что для этого оно вынуждено абстрагироваться от своих действительных предпосылок, оно считает себя свободным.
2.1. Сознание, следовательно, по преимуществу тоже общественное. Во-первых, его как индивидуальное определяют действительные общественные отношения (право, мораль, религия, и т.д.).
2.1.1. Во-вторых, оно действительно только во взаимоотношении с другими, т.е. нечто коллективное. Само по себе оно столь же бессмысленно, сколь и труд ради самого труда является просто воспроизведением себя.
3. Весь вопрос, поэтому, заключается в отношении общественного бытия к общественному сознанию. Ответ уже дан ранее в их анализе: общественное бытие определяет общественное сознание.
3.1. Все общественное сознание есть не более чем представление общества (чаще всего в лице господствующего класса) о себе как действительном, природной общности. Сознание всегда имеет этот материальный базис.
3.2. Так общественное сознание не может выйти за пределы существующих производственных отношений, разве что в самих этих отношениях уже произошел разрыв в производственными силами.