Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
шпоры.doc
Скачиваний:
24
Добавлен:
15.04.2015
Размер:
198.14 Кб
Скачать
  1. Анализ социальной роли эгоизма (Кант).

У Канта в человеческой истории действенны мотивы эгоистические, они движут поступками людей и реализуют историю. Целые народы в отношениях между собой “ведут себя”  так же, как отдельные индивиды, то есть в истории человечества все происходит не по моральным законам.  Эта точка зрения в“Идее всеобщей истории во всемирно-гражданском плане”: “Отдельные люди и даже целые народы... каждый по своему разумению и часто в ущерб другим преследуют собственные цели”.

Человек для Канта - "самый главный предмет в мире". Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Логический эгоист считает излишним проверять свои суждения с помощью рассудка других людей, так как этот пробный камень истины ему не нужен. Эстетический эгоист довольствуется только собственным вкусом, лишая себя возможности дальнейшего совершенствования; аплодирует сам себе и критерий прекрасного ищет только в самом себе. Наконец,моральный эгоист - тот, кто все цели ограничивает самим собой, кто пользу видит только в том, что выгодно ему, и высшее свое предназначение - в своем счастье, а не в представлении о долге. Просветительская философия, исходившая из отдельного, обособленного индивида, культивировала разумный эгоизм как основу поведения. Кант отвергает эгоизм во всех его видах, последний для него несовместим с разумом. Эгоизму Кант противопоставляет плюрализм - образ мыслей, при котором человек рассматривает свое "я" и ведет себя не как весь мир, а лишь как гражданин мира. Кант требует обуздания эгоизма и вообще наиболее полного контроля разума над психической деятельностью.

Кант считает, что культура существует в виде «культуры умения»и «культуры воспитания». Если первая из них позволяет достигать цели, то вторая дает возможность выбирать их. Она позволяет человеку избежать «деспотизма вожделений», освобождает его от прикованности к вещам, дает возможность понять, в чем истинный, а не ложный смысл его бытия.   Не каждая культура, — подчеркивает Кант, — достаточна для обретения последней цели природы. Культура умения, конечно, есть главное субъективное условие для того, чтобы быть способным содействовать достижению целей вообще. Но ее все же недостаточно для того, чтобы содействовать воле в определении и выборе ее целей, что необходимо принадлежит всей сфере пригодности к целям. Последнее условие пригодности, которое можно было бы назвать культурой воспитания (дисциплины), негативно и состоит в освобождении воли от деспотизма вожделений, которые делают нас прикованными к тем или иным природным вещам, неспособными самим сделать выбор. «Культура умения», по Канту, формируется в процессе исторической практики. Непременным условием ее возникновения является наличие неравенства между индивидами. Только тогда, когда подобное неравенство существует, у большинства людей, склонных удовлетворять свои потребности без особой выдумки и искусства, просыпается желание стать более совершенными, ибо, видя, как живут другие, они стремятся жить так же. Но наличие неравенства вообще, а тем более неравенства, при котором верхи живут в роскоши, а низы прозябают в нищете, считает Кант, очень опасно. Здесь коренится источник всяческих катаклизмов и потрясений, а посему любая социальная система должна стремиться к тому, чтобы минимизировать негативные последствия имущественной дифференциации. Наиболее совершенным с этой точки зрения является гражданское общество, где действует закон и где существуют наилучшие условия для развития природных задатков каждого человека.

«Культуру воспитания», по Канту, человек также обретает в процессе практики.

Изящные искусства и науки, пишет Кант, делают людей только более цивилизованными, но не культурными. Культурным же человек становится только тогда, когда он начинает жить и действовать не по законам природы, а законам морали, когда он руководствуется не инстинктом, а категорическим императивом. Таким образом, мораль — не продукт культуры, а ее цель. А исходя из того, что мораль, по Канту, суть сфера автономии человеческого духа, то культура обретает себя исключительно в сфере свободы. Только человек, способный ставить перед собой цели и делать свободный выбор, может называться человеком культурным. Соответственно, культурным является лишь то общество, которое обеспечивает свободное волеизъявление своих граждан, принявших нравственные установления в качестве руководства к действию. Таков главный вывод Канта, к которому он приходит в ходе рассмотрения вопроса «что есть культура»? 

  1. Экономическая интерпретация социального против этической: общество как трудовой и меновый союз (Б. Мандевиль, А. Смит).

Экономический дискурс.

Разделение общества и государства. Согласно Юму, задача государства состоит в охране общества. Также к его обязанностям относится организация экономической, хозяйственной жизни. А.Смит «Исследование о природе и причинах богатства народов». Государь освобождается от обязанностей руководить трудом частных лиц и направлять его деятельность в русло, соответствующее интересам общества. Общество представляет собой механизм свободного взаимодействия частных лиц в сфере труда, которые не регулируются государственной властью. Общество – это система справедливой кооперации с целью взаимной выгоды. Тут еще про идентичность как право на индивидуальность. Таким образом, государство не должно вмешиваться в экономические отношения. Короче, автономность экономики. Бернард де Мандевиль (1670-1733) - английский философ, сатирический писатель и экономист. Учился в Лейденском университете. Входит в список «ста великих экономистов до Кейнса» по версии М. Блауга. Эгоизм. В силу своей природы человек является индивидуалистом и эгоистом. Он, сука, корыстный. По Мандевилю, общество не ограничивает эгоизм, а способствует его реализации. «Басня о пчелах». В художественной форме Мандевиль в сатире «Ропщущий улей, или Мошенники, ставшие честными» (The Grumbling Hive: Or knaves turn’d honest, 1705) выразил идею, что расточительность есть порок, способствующий торговле, а жадность, напротив, вредит коммерции. Сатира была переиздана под названием «Басня о пчёлах, или Частные пороки — общественные выгоды» (The Fable of the Bees: Or private vices, publick benefits, 1714, русский перевод 1924). В этом произведении доказывается в аллегорической форме, что общество, решившее ради сбережений расстаться с роскошью и сократить вооружения, ждет печальная участь. Решением суда присяжных английского графства Мидлсекс в 1723 году басня была признана вредной.  Эгоизм является продуктивным и необходимым. Эвдемони́зм (греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство, счастье) — этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья. Добродетель есть счастье.  Согласно Мандевилю, к счастью ведет удовлетворенный эгоизм. Однако мораль самоценна. Стремление к счастью большинства людей есть добродетель. Ницше «Так говорил Заратустра»: «Ваша любовь к ближнему есть ваша дурная любовь самим к себе». Происходит освобождение общества от этики, морали. Проблема слабого и сильного человека. Массовый человек. Речь идет об эгоизме человека стадного. Ему необходимо его окружение, помощь. Это слабый человек. Сильный делает ставку на самого себя. Для него характерна суверенность, автономность. Философия Мандевлиля была камнем преткновения его времени и рассматривалась как ложь и цинизм, унижающие достоинство. Основной тезис Мандевиля состоит в том, что действия людей не могут быть разделены на низшие и высшие. Высокая жизнь людей является лишь фикцией, введенной мыслителями и правителями для упрощения отношений в обществе и управления. На самом деле добродетель — это ущерб коммерческому и интеллектуальному прогрессу государства. Добродетель он определяет как каждое действие, к которому человеку следовало бы стремиться к выгоде других людей, или для завоевания их симпатий, исходя из рациональных устремлений быть хорошим. Ущерб государства происходит из пороков (эгоистические действия человека) одних, которые с помощью изобретений и циркуляции капитала стимулируют общество к действиям и прогрессу. Мандевиль приходит к выводу, что порок является необходимым условием для экономического процветания. И Смит и Мандевиль считают, что коллективные действия физических лиц приводят к общественному благу. Однако то, что отличает его от Смита, - это вопрос о катализаторе общественного блага. (Википедия). Макиавелли (помним Женьку Малышкина) освободил политику от морали. Когда речь идет о спасении родины, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо, а что нет, что милосердно, и что жестоко, но необходимо действовать так, чтобы спасти ее существование и свободу. Политика становится автономной. Учитываются только интересы государства. «Поэзия выше нравственности или другое дело» (Пушкин). Политика ниже нравственности. Расстояние между тем, как люди живут и как должны жить, огромно. Стремление к счастью противоположно морали. В эпоху Просвещения происходит реабилитация эгоизма и алчности. Если в средние века аристократия не могла позволить себе быть трусливой и жадной, необходимой являлась раздача милостыни, то в 18 веке жадность перестала быть пороком. Буржуазия стремилась к процветанию, к выгоде. Проблема порока. Пороки необходимы для существования культуры. Побуждаемый честолюбием, человек создает себе положение в обществе, членов которого он терпеть не может, однако обойтись без которых он также не в силах. Недоброжелательная общительность Канта. Ради своих нужд человек вступает в отношения с другими. Здесь начинаются первые шаги от грубости к культуре, которая способствует развитию всех человеческих способностей и талантов. Эгоизм имеет 2 формы: жадность и зависть. Пороки являются мотивами деятельности, но также приводят к ее ограничению. Деятельность одних эгоистов ограничивается деятельностью других эгоистов. Жадность – мотив деятельности. Эгоизм лежит в основе успеха. Зависть же в большей степени присуща неудачникам. «Да будет благословлена природа за ненасытную жажду обладать и господствовать» (Хрен знает, кто сказал). Без них природные задатки человека остались бы навсегда нереализованными. Но здесь речь идет не о пользе эгоизма как такового, а о борьбе и конкуренции, которые возникают на его почве. Культура не беспрепятственна. Происходит борьба эгоистов. Я люблю своих врагов за то, какой я при них. Адам Смит (1723–1790) – родоначальник классической экономической науки. Вместе с физиократами он отстаивал принцип естественной свободы, но, в отличие от них, считал промышленный и торговый капитал производительным. Людей связывает разделение труда. Оно делает обмен выгодным для его участников, а рыночное, товарное общество – эффективным. Покупая чужой труд, его покупатель экономит свой труд. По А. Смиту, разделение труда играет самую важную роль в увеличении производительной силы труда и росте национального богатства. С анализа этого феномена он начинает свое исследование. Разделение труда способствует повышению эффективности не только на одном предприятии, но и в обществе в целом. А. Смит говорит о той роли, которую играет общественное разделение труда. И вновь ссылается на пример, теперь уже с производством ножниц. В создании ножниц участвуют: рудокоп, дровосек, угольщик, строитель, каменщик, горновой, кузнец, ножовщик, производитель инструмента. Чем глубже разделение труда, тем интенсивнее обмен. Люди производят продукты не для личного потребления, а ради обмена на продукты других производителей. «Не на золото или серебро, а только на труд первоначально были приобретены все богатства мира; и стоимость их для тех, кто владеет ими и кто хочет обменять их на какие-либо новые продукты, в точности равна количеству труда, которое он (может купить на них или получить в свое распоряжение». «Дай мне то, что мне нужно, и ты получишь то, что тебе нужно». Именно таким путем мы получаем друг от друга значительно большую часть услуг, в которых мы нуждаемся» – эти положения А. Смита часто цитируют комментаторы его работы.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]