- •Философия, ее предмет и функции. Взаимосвязь философии и частных наук
- •Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения
- •Мифология и философия. Специфика философского знания
- •Особенной античной философии. Учение о микро – и макрокосмосе
- •Объективный идеализм Платона. Теория идей
- •Античная атомистическая философия
- •Философское учение Аристотеля
- •Проблема мира и человека в средневековой культуре и философии
- •Фома Аквинский и его учение о гармонии и вере разума
- •Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения
- •Материализм и эмпиризм ф. Бэкона
- •Рационализм р. Декарта. «Рассуждение о методе»
- •Гоббс и Локк о государстве и естественных правах человека
- •Основные идеи Просвещения XVII века
- •Этическое учение и. Канта
- •Объективный идеализм г. Гегеля
- •Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Философская герменевтика (Гадамер, Рикёр)
- •Значение классической немецкой философии для развития европейской мысли
- •Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии
- •Специфика русской философской мысли
- •Философия русского космизма
- •Проблема сознательного и бессознательного в философии фрейдизма и неофрейдизма
- •Основные черты философии экзистенциализма
- •Проблема человека и смысла жизни в европейской философии XX века
- •Философская концепция бытия. Основные формы бытия и соотношение
- •Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественнонаучное представление о материи
- •Диалектическая взаимосвязь движения, пространства и времени
- •Сознание как высшая форма отражения. Структура сознания. Индивидуальное и общественное сознание
- •Мышление и язык. Роль языка в познание
- •Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития
- •Познание как взаимодействие двух систем – субъекта и объекта основные гносеологические операции. Социокультурная природа познания
- •Специфика и основные формы чувственного познания. Взаимосвязь образного и знакового в чувственном познании
- •Специфика и основные формы рационального познания. Два типы мышления – рассудок и разум. Понятие интуиции
- •Единство чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рационализм в истории познания
- •36.Научное познание, его специфические признаки. Научное познание и вненанучное (обыденное, художественное, религиозное). Вера и знание
- •Истина: понятие и основные концепции. Объективность, относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины
- •Понятие диалектики, ее основные принципы. Диалектика и метафизика
- •Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Понятие прогрессивного и регрессивного развития
- •Понятие общества. Специфика социального познания
- •Социальная сфера жизни общества, ее структура
- •Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и механизмы формирования личности
- •Материально-производительная сфера общества, ее структура. Собственность как основа экономической сферы бытия
- •Общество и глобальные проблемы XX века
- •Цивилизация как социокультурное образование. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия
- •Культура и цивилизация. Перспективы развития на рубеже тысячелетия
- •Философское понятие культуры, ее социальные функции. Общечеловеческое, национальное и классовое в культуре
-
Фома Аквинский и его учение о гармонии и вере разума
Теология и философия. Ступени истины
Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.
Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.
У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт (empeiria), искусство (techne), знание (episteme) и мудрость (sophia).
У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.
Аквинат выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости:
мудрость Благодати.
мудрость богословская — мудрость веры, использующая разум.
мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия.
Каждая наделена своим «светом истины».
Некоторые истины Откровения доступны для понимания разумом человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие — понять невозможно: например, божественное триединство, воскрешение во плоти.
На основе этого Фома Аквинский выводит необходимость различать теологию сверхъестественную, основанную на истинах Откровения, которые человек своими силами не способен понять, и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (познающую истину силой человеческого интеллекта).
Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость — стремление постичь Бога, наука же — способствующее этому средство.
система Фомы представляет собою применение принципов Аристотеля в области богословия, причем основные философские идеи являются не просто временными формами или методическими приемами, но последовательно формируют структуру самой системы. Предпосылкой становится наличие гармонии между теологией и наукой, между верой и разумом.
Как говорилось ранее, богословие представляет собой науку, «scientia». В то же время оно отличается от рационального знания в том, что cодержание веры недоступно для разума и приходит к человеку лишь через откровение и свет благодати. Разум не может постичь основу истины откровения, но вера принимает ее на основании Божия авторитета. Происходит то же самое, как если бы крестьянин услышал философскую истину. Он не знает принципов, лежащих в основе этой истины, но все же может признать, что дело обстоит именно так, на основании доверия к философу, который ее высказывает, имеет знание о принципах и знает, почему дело обстоит именно так. Подобное отношение существует между
науками: одна наука иногда опирается на положения, заимствованные из других наук, не доказывая при этом данные положения. Так, например, оптика опирается на законы и правила геометрии, геометрия, в свою очередь, использует основные положения математики. Также богословие использует за-
имствованные положения, истинность которых оно само не доказывает. Высшая «наука», из которой теология заимствует свои принципы — это собственное знание сверхъестественного мира, знание Бога и ангелов о божественном. Таким образом, теология приобретает характер науки, хотя она сама не может доказать или полностью постичь принципы, на которых она строит свои высказывания. Полное осознание и понимание принадлежит иному миру. Она построена на вере, опирающейся на авторитет кого-то другого и считающей откровение истинным без доказательств разума.
Используя своеобразную идею о принципах теологии как положениях, заимствованных из высшей науки, Фома Аквинский связал два противоречащих друг другу понятия науки: аристотелианское, согласно которому наукой в строгом смысле слова можно назвать лишь то, что может быть предметом рационального доказательства, и августинианское, в соответствии с которым знание веры также может быть впоследствии осознано и осмыслено разумом. Дуне Скот и номинализм позднего Средневековья подвергнет компромиссное томистское решение критике и, применяя аристотелианское понятие науки более последовательно, отвергнет представление о теологии как «scientia».