- •Философия, ее предмет и функции. Взаимосвязь философии и частных наук
- •Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения
- •Мифология и философия. Специфика философского знания
- •Особенной античной философии. Учение о микро – и макрокосмосе
- •Объективный идеализм Платона. Теория идей
- •Античная атомистическая философия
- •Философское учение Аристотеля
- •Проблема мира и человека в средневековой культуре и философии
- •Фома Аквинский и его учение о гармонии и вере разума
- •Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения
- •Материализм и эмпиризм ф. Бэкона
- •Рационализм р. Декарта. «Рассуждение о методе»
- •Гоббс и Локк о государстве и естественных правах человека
- •Основные идеи Просвещения XVII века
- •Этическое учение и. Канта
- •Объективный идеализм г. Гегеля
- •Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Философская герменевтика (Гадамер, Рикёр)
- •Значение классической немецкой философии для развития европейской мысли
- •Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии
- •Специфика русской философской мысли
- •Философия русского космизма
- •Проблема сознательного и бессознательного в философии фрейдизма и неофрейдизма
- •Основные черты философии экзистенциализма
- •Проблема человека и смысла жизни в европейской философии XX века
- •Философская концепция бытия. Основные формы бытия и соотношение
- •Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественнонаучное представление о материи
- •Диалектическая взаимосвязь движения, пространства и времени
- •Сознание как высшая форма отражения. Структура сознания. Индивидуальное и общественное сознание
- •Мышление и язык. Роль языка в познание
- •Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития
- •Познание как взаимодействие двух систем – субъекта и объекта основные гносеологические операции. Социокультурная природа познания
- •Специфика и основные формы чувственного познания. Взаимосвязь образного и знакового в чувственном познании
- •Специфика и основные формы рационального познания. Два типы мышления – рассудок и разум. Понятие интуиции
- •Единство чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рационализм в истории познания
- •36.Научное познание, его специфические признаки. Научное познание и вненанучное (обыденное, художественное, религиозное). Вера и знание
- •Истина: понятие и основные концепции. Объективность, относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины
- •Понятие диалектики, ее основные принципы. Диалектика и метафизика
- •Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Понятие прогрессивного и регрессивного развития
- •Понятие общества. Специфика социального познания
- •Социальная сфера жизни общества, ее структура
- •Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и механизмы формирования личности
- •Материально-производительная сфера общества, ее структура. Собственность как основа экономической сферы бытия
- •Общество и глобальные проблемы XX века
- •Цивилизация как социокультурное образование. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия
- •Культура и цивилизация. Перспективы развития на рубеже тысячелетия
- •Философское понятие культуры, ее социальные функции. Общечеловеческое, национальное и классовое в культуре
-
Мифология и философия. Специфика философского знания
Исходной для человеческого общества системой общих знаний о мире была мифология. Мифология — способ понимания и освоения природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Мифологическому сознанию архаического общества свойственны нерасчлененность мышления и эмоционально-аффективное восприятие среды, очеловечивание природы, одушевление космоса и вместе с тем разграничение раннего (сакрального) героического прошлого и текущего (профанного) настоящего. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включает в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода (племени). Миф регламентировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и человеком, природой и обществом, регулировал взаимоотношения между родами и племенами, объяснял различные явления природной и социальной жизни — дождь, снег, мороз, войну, семью и т.д. Традиционный миф — не идеальное понятие, не идея, это сама жизнь. Для мифического субъекта это есть подлинная жизнь со всеми ее надеждами и страхами, ожиданиями и отчаяниями, со всей ее реальной повседневностью и личной заинтересованностью. Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, эмоционален, аффективен, жизнен. И даже такое наивное (с позиций нашего времени) восприятие мира, выраженное в сказаниях, эмоциях, образах, метафорах, формировало мироощущение человека. Оно характеризовалось не только наивностью, но и антропоморфизмом — уподоблением природных явлений человеку, гилозоизмом — оживлением всего, анимизмом — одушевлением неживого и другими специфическими характеристиками.
Таким образом, самые первые представления о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то же время эти представления, знания о мире не были однородными. С одной стороны, миф включал фантазии, верования в богов и героев, а с другой — эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл.
По мере совершенствования понятийного мышления происходит и рационализация мифа, в нем все дальше друг от друга «отходят» знания, основанные, с одной стороны, на опыте, с другой — на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть, — которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.
В этом качестве философия выступает как способ решения мировоззренческих проблем при помощи разума, рационального мышления, интеллекта. Однако генетическая связь мифологии, религии и философии продолжается и в функциональной связи этих систем знаний. Все они выступают как способы освоения мира как целостности, рассматривают наиболее общие проблемы происхождения и устройства мира, взаимоотношений мира и человека, роли человека и смысла его жизни, т.е. являются средствами формирования и одновременно формами мировоззрения. Нельзя исключить и будущего их синкретизма.
Философия как самостоятельная система знаний появляется примерно в одно время (VI-V вв. до н. э.) у разных народов и в разных странах — в Индии, Китае, Египте, Греции, Персии, Вавилоне. Первоначально философские системы разных стран существенно отличались друг от друга. Так, восточная философия рассматривала преимущественно гуманистические проблемы; египетская философия большое внимание уделяла исследованию здоровья; греческая — поиску первоначала и проблемам познания. Постепенно проблематика философии унифицировалась, что, разумеется, не повлекло за собой единство взглядов на одни и те же проблемы, но позволило очертить объект и предмет этой системы знаний, ее предметное поле.
Специфика философского знания
1. Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:
• имеет очень много общего с научным знанием — предмет,
методы, логико-понятийный аппарат;
• однако не является научным знанием в чистом виде.
Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.
Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.
2. Можно выделить следующие особенности философского знания:
• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);
• носит предельно общий, теоретический характер;
• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;
• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;
• является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;
• изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
• имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);
• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;
• в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется;
• опирается на категории — предельно общие понятия;
• неисчерпаемо по своей сути;
• ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.