2. Антитоталитарная и «лагерная» проза.

Тему художественного развенчания пагубного воздействия тоталитарного режима на душу и судьбу частного человека, начатую ещё Е.Замятиным и А.Платоновым, развивают во 2-й половине ХХ века А.Рыбаков («Дети Арбата», «35-й и другие годы»), А.Приставкин («Ночевала тучка золотая…»), В.Дудинцев («Белые одежды»), Г.Владимов («Верный Руслан»), В.Шаламов («Колымские рассказы»). А.Солженицын («Один день Ивана Денисовича»), С.Довлатов («Зона»), Г.Жжёнов («Саночки»). Современные писатели в решении этой темы отходят от иносказаний и символов и рисуют реальные драматические судьбы реальных героев в реальных обстоятельствах. Тоталитарный пресс не способен раздавить верных идеалам юности героев «Детей Арбата», борющихся со своей судьбой братьев Кузьмёнышей («Ночевала тучка…»), учёного-генетика Фёдора Дёжкина и его друзей и последователей, не запятнавших свои «белые одежды», ищущих своё счастье в нечеловеческих условиях «зоны» Ивана Денисовича Шухова, караульного пса Руслана, героев довлатовской «Зоны».

Эти произведения, как ни странно, внутренне связаны с военными. Прежде всего, - поиском гуманизма в антигуманных условиях репрессий, борьбы с наукой, департации целых народов, тюрьмы и каторги – словом, в условиях войны государства со своим народом. Драматические, а порой и трагические судьбы окрашены внутренней несгибаемой стойкостью и верой.

3. «Деревенская» проза.

Это термин условный. Просто в произведениях В.Белова, В.Астафьева, В.Распутина, Ф.Абрамова, С.Залыгина, В.Шукшина преобладают герои – сельские жители. Но внутренний пафос их произведений – не в противопоставлении деревни городу, а в водоразделе между прошлым и настоящим. Эти произведения буквально кричат об утрате народных традиций и устоев, этических и эстетических идеалов самобытной русской жизни, исторической памяти под воздействием разрушительной и безнравственной цивилизации.

К середине 60-х, когда закончилась хрущёвская «оттепель» и надежды интеллигенции на «социализм с человеческим лицом» рухнули, на новом витке возобновились споры «западников» и «почвенников».

Причину надвигающейся экологической и духовной катастрофы «деревенщики» увидели в разрушении традиционных связей человека и природы («Царь-рыба» В.Астафьева, «Прощание с Матёрой» В.Распутина). Природа человека должна жить в согласии, в ладу с природой вне человека. Этой гармонии ищут и деревенский философ Иван Африканович из повести В.Белова «Привычное дело», и чудаки-романтики из рассказов В.Шукшина «Чудик», «Микроскоп», «Мастер».

Деревенский уклад жизни естественен, натурален, а цивилизация, отчуждая человека от природы, формирует психологию потребителя или властелина, лишая человека духовной опоры, - таков основной пафос произведений этих писателей. По мысли В.Астафьева, сегодняшние разобщённость, надругательства над природой и эгоизм – это посланные человечеству испытания, которые нужно пройти. В «Царь-рыбе», повествующей об ужасающих картинах разграбления природы, повального браконьерского отношения к богатствам Сибири, нынешняя эпоха сравнивается с полярной зимой, на смену которой обязательно должны прийти тепло и свет.