Уч. пособие-филос

в) элитарному; г) массовому.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1.Что такое социальная философия?

2.Дайте определение общества.

3.Назовите основные аспекты изучения общества социальной философией.

4.Какова основная проблема взаимодействия общества и природы на современном этапе?

5.Назовите основные исторические типы взаимодействия общества с природой.

6.В чём суть формационной концепции исторического развития?

7.Чем отличается цивилизационный подход к истории от формационного?

8.Назовите основные этапы исторического развития общества.

9.Что такое цивилизация и каковы её основные элементы?

10.Какие существуют концепции направленности исторического развития?

11.Раскройте понятия «смысл» и «цель истории».

12.Определите понятие «культура»

13.Назовите известные Вам типы культур.

14.Каковы основные отличительные признаки восточного и западного типа культур?

15.Каковы основные признаки массовой культуры?

16.Какое влияние оказывает массовая культура на личность?

17.Какова роль массовой культуры в обществе?

18.Каково соотношение понятий «культура» и «цивилизация»?

19.От чего зависит культурный уровень человека?

20.Каково взаимодействие массовой и элитарной культуры?

21.Что такое андеграунд?

22.Приведите примеры субкультуры.

ГЛАВА 7. ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОЙ

АНТРОПОЛОГИИ

7.1.ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Философская антропология является областью философского познания, обращённой к человеку. Как самостоятельная область знания она появилась в XVIII веке, но проблема человека в философии была обозначена ещё в античности в деятельности софистов и Сократа. То есть различные вопросы философской антропологии сложились на ранних этапах развития самой философии.

Дословный перевод термина «антропология» означает «слово о человеке» или «учение о человеке». Антропологией называют совокупность научных дисциплин, изучающих человека. Философская антропология сформировалась в результате стремления человека осознать свою сущность, раскрыть уникальность своей собственной природы. Понятие «философская антропология» имеет два значения: во-первых, это область философского познания, раздел философии, изучающий человека, и, во-вторых, - философское направление, сложившееся в 20-х годах XX века, представленное в работах М.Шелера, А.Гелена, Х.Плесснера и противостоящее прагматизму, психоанализу, феноменологии, структурализму и др. направлениям европейской философии.

В отличие от естественных наук, изучающих человека как существо природное, философская антропология пытается осмыслить целостность человека в единстве всех его составляющих: природной, социальной, духовной; понять и объяснить многомерность человека

иего бытия. Она ищет ответы на вопросы о происхождении человека

иего сознания, сущности человека и смысле его бытия, феномене духовности и тенденциях его развития. Не только эти, но и многие другие вопросы попадают в поле зрения философского учения о человеке. В зависимости от исторической эпохи и философского направления, которое обращается к изучению человека, можно выделить различные подходы к рассмотрению сущности и особенностей человека (прилож.: рис.П.19).

Космоцентризм. Один из первых подходов сложился в древности, когда в центре внимания находилась природа, а человек уподоблялся космосу и рассматривался как микрокосм. Такой подход был характерен для ранней философии античного мира. С одной стороны, человек рассматривается здесь как существо природное, такое же, как и множество других естественных объектов живой и неживой природы. С другой стороны, человек не просто природное существо, он подобен космосу, представляет как бы срез космического начала, в котором преломляются все космические, вселенские законы.

Социоцентризм. Космоцентризм в понимании человека в античной философской мысли сменяется социоцентризмом, когда человек стал рассматриваться, прежде всего, как существо социальное: общественное или политическое животное. Яркими представителями этой концепции были крупнейшие мыслители той эпохи Платон и Аристотель. На Востоке подобные представления о человеке развивались в конфуцианстве и легизме, где человек просто растворялся в обществе и государстве. Человек для государства, а не наоборот.

Социальную сущность человека подчёркивали просветители в Новое время, марксизм, считая, что сущностью человека является совокупность всех общественных отношений.

Теоцентризм. В средневековой христианской и вообще в религиозной философии точкой отсчёта во всех вопросах является Бог. Он стоит в центре всех философских проблем. Он сотворил мир и управляет всем, что создано. Человек – создание Бога, он подобен Богу, поэтому выделяется из всего животного царства, но судьба человека на Земле определяется его грехопадением: отрекаясь от Бога и возомнив себя свободным и равным Богу, человек обрекает себя на страдания и тяжкие испытания. Таким образом, в религиозной философии человек рассматривается через призму его отношений с Богом.

Природоцентризм Нового времени несколько отличается от космоцентризма древних. Их объединяет то, что человек понимается и изучается, прежде всего, как существо природное. Но в отличие от античных мыслителей многие учёные и философы-материалисты XVI – XIX веков уже не говорят о единстве Вселенной, не уподобляют человека космосу, а напротив, подчёркивают его выделенность из природы, возвышая человека благодаря его разуму над всем природным миром.

Антропоцентризм доводит эту выделенность до логического завершения и рассматривает мир через призму человека, а самого человека как главную ценность мироздания. Впервые подобные идеи сформировались в учениях софистов: «Человек есть мера всех вещей

– существующих в их бытии, а несуществующих в их небытии», - говорил Протагор. Своей высшей точки развития антропоцентризм в античности достигает в этическом рационализме Сократа, в Новое время – в учении Л.А.Фейербаха и Н.Г. Чернышевского в России.

Перечисленные позиции в изучении человека, как правило, преобладали в ту или иную эпоху, в целом они не связаны с определённой исторической эпохой и могут чередоваться или сосуществовать в один и тот же исторический период времени.

Пытаясь разгадать тайну человека и его бытия, философская мысль вырабатывала различные подходы к решению этой проблемы. Хотя, можно сказать, что ещё задолго до возникновения самой философии человек уже обращался к этой великой загадке и выражал своё понимание в мифе. В мифе мир мыслится в единой целостности, неразрывности своего бытия, и человек является органической составляющей этой целостности. Поэтому мифологическое сознание ещё не выделяет человека в качестве уникального объекта, человек оказывается вплетённым в жизнь всего космоса. Со временем, когда произошло выделение антропологической проблематики в самостоятельную область знания, изучение человека оказалось немыслимым без обращения к другим проблемам философии: природы, бытия, строения Вселенной и её основных законов. И это вполне объяснимо: человек не существует изолированно от всего мира, и хотя он претендует на некоторую избранность, уникальность, постичь эту уникальность невозможно, не обращаясь к познанию всех сфер действительности. Любое частное рассуждение о человеке не создаёт его целостного образа. И вместе с тем многие знания, казалось бы, далёкие от проблемы человека, проясняют некоторые аспекты его бытия, помогают постичь его целостность. Поэтому философия человека изменяется в зависимости от того, как понимается Бог, Вселенная, природа, общество, культура.

7.2.МНОГОМЕРНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Разнообразие точек зрения на природу и сущность человека объясняется, по-видимому, многомерностью человека и форм его бытия. Человек – существо многоплановое. Именно поэтому очень сложно постичь его сущность и раскрыть тайну и смысл его бытия.

Считается, что человек вышел из природы, и составляет особую её часть. Но вместе с тем он уникален, отличается от всего живого самым существенным образом. Его делает таковым наличие души, сознания, разума и культура, которую он создаёт.

Несмотря на то, что очень многие мыслители заявляют о том, что человек является высшим природным существом, вершиной эволюции или венцом творения, этот «венец» вовсе несовершенен. Прежде всего, его несовершенство обнаруживает себя в природных возможностях: человек слабее многих других живых существ, он не имеет таких же острых зубов и когтей, не так быстро бегает, не имеет специальных защитных средств, таких, например, как панцирь и т.д. То есть он во многом уступает другим животным. Чтобы компенсировать своё природное несовершенство человек создаёт мир культуры во всём его многообразии. Природное несовершенство человека восполняется в первую очередь материальной культурой, к которой относятся орудия труда, разнообразные формы преобразовательной деятельности, сложные современные технологии и т.д.

Культура или «вторая натура» человека обеспечивает его уникальность среди других природных существ, с одной стороны, и умножает аспекты его бытия с другой.

Таким образом, в общефилософском смысле человек – это существо одновременно природное, социальное и духовное. Он представляет собой единство этих трех начал.

Как существо природное, он организован по её законам. Природе принадлежит человеческое тело. Однако с природой нас связывает не только наше физическое тело. Как в любом природном объекте в человеке присутствуют все основные уровни организации, о которых мы подробно говорили в третьей главе настоящего издания. Таким образом, природная составляющая человека представлена семью сферами или телами: физическим, эфирным, астральным, менталь-

ным, каузальным, будхическим и атмическим. То есть человек подобен матрёшке, в которой самой маленькой «матрёшкой» оказывается наше физическое тело, с которым мы себя часто и отождествляем, так как только его и способны ощущать. Таких представлений о человеке придерживались многие древние восточные философские учения, такие же знания представлены в эзотерической литературе, а

впоследние десятилетия об этом заговорили учёные [5].

Внаучной терминологии более принято говорить об энергоинформационной оболочке или поле, которое пронизывает физическое тело человека и выходит далеко за его пределы, так называемой «ауре». Учёные научились делать ауру видимой с помощью метода газорязрядной визуализации [3].

Последние исследования в этой области большое значение имеют не только для развития научных и философских представлений о природе и строении человека, но в первую очередь для медицины, потому что позволяют выявлять многие заболевания ещё до того, как они проявились на физическом уровне и дали знать о себе в виде симптомов кого-нибудь страшного недуга. Следствием использования этих знаний стало появление нового направления в медицине – энергоинформационной медицины, которая применяет принципы лечения болезней, принципиально отличающиеся от традиционных.

Можно сказать, что в настоящее время происходит переосмысление древнейших знаний о человеке на новом уровне, чему способствует прорыв учёных в ранее недоступные для них области. Космичность человека, единство его со всем космосом, Вселенной уже практически не вызывает сомнения. По-видимому, правы были древние, видя в человеке микрокосм.

«Организм и Космос представляют собой единую систему. В живой организм энергия поступает непосредственно из Космоса, то есть происходит прямой энергообмен между организмом и окружающей средой. Функционирование всех органов и систем организма не только взаимосвязано, но и управляется некой информационноэнергетической службой организма – биополем, которое обеспечивает всю регуляцию в организме» [5].

Духовная составляющая человека традиционно включала в себя всё богатство внутреннего мира: идеалы, ценности, нравственные

249

нормы, которыми мы руководствуемся в своём поведении, знания, умение сопереживать, эмоциональное разнообразие восприятий и т.п.

Философы и учёные с древних времён стремятся объяснить духовную грань человеческого бытия. И объясняли по-разному. Религиозные учения говорят, что это всё от Бога. Материалисты считают свойством высокоорганизованной материи, с одной стороны, и результатом социально-исторического опыта и предметнопреобразовательной деятельности, с другой.

Современный уровень знаний приводит к выводу о материальности нашей души и всех её проявлений. Мимолётные эмоции и глубокие чувства есть вид энергии. Они представляют собой тонкие вибрации нашей ауры. Всё то, что мы обычно называем духовным миром человека, существует в его информационном поле, которое связано с внешним информационным полем Вселенной, информационными полями других людей и собственным физическим телом. Именно поэтому мы оказываемся столь чувствительны как к позитивным, так и к негативным переживания других людей и своим собственным, ведь они оказывают на нас вполне материальное воздействие. Это то же самое, что резкий, грубый удар кулаком или ласковое поглаживание мягкой рукой, только взаимодействие осуществляется на энергоинформационном уровне и результат – не телесное физическое ощущение, а внутреннее переживание, изменение душевного состояния.

Социальная составляющая человека проявляется в его личности. Природная сторона человека определена с рождения. Как физическое тело человек развивается по достаточно строго и жёстко определённой «программе». Духовность – это то, что приобретается человеком в процессе его жизни. Но формирующийся духовный мир у каждого человека свой. Это отчасти зависит от той информации, с которой человек пришёл в этот мир и которая заложена в его индивидуальном энергоинформационном поле. Социальная грань челове-

ка детерминируется обществом, в котором он живёт.

Таким образом, человек представляет собой сложное переплетение трёх аспектов своего бытия, которые взаимодетерминируют друг друга и образуют, в конечном счёте, это загадочное существо, называемое человеком.

7.3.ЛИЧНОСТНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Каждый ли человек является личностью, можно ли поставить знак равенства между этими понятиями?

Понятие личности начало складываться уже в древности. Первоначально термин «личность» обозначал маску, которую надевал актер древнего театра, затем оно стало обозначать самого актера и его роль в представлении. Со временем этот термин стал обозначать реальную роль человека в общественной жизни, и, наконец, сложилось научное понятие о личности как о сознательном индивиде, который занимает определенное место в обществе и выполняет определенные общественные функции.

Таким образом, когда говорят о личности, то имеют в виду социальные качества, которые человек приобретает во взаимоотношениях с обществом.

Каждая личность сугубо индивидуальна, т.е. непохожа на других, хоть и имеет некоторые типические черты. Под индивидуальностью понимается своеобразное сочетание в человеке природного и социального. Здесь имеют в виду его задатки, способности, характер, манеру говорить, держаться на людях. Большое влияние на формирование индивидуальности оказывают генетические наследственные факторы. Индивидуальность делает каждую личность уникальной, неповторимой, самобытной.

Человек как личность формируется в обществе. Вместе с тем человек преобразует и общество. С приходом каждого нового поколения возникают проблемы его приобщения к жизни. Этот процесс включения индивида в деятельность различных социальных коллективов и общностей называется процессом социализации, в ходе которого происходит усвоение индивидом социальных и моральных норм, культурных ценностей, навыков практической деятельности, конкретных знаний. В процессе социализации можно выделить две фазы.

Первая фаза связана с адаптацией или приспособлением к существующим условиям. Адаптация начинается сразу после рождения человека. Ребенок достаточно легко адаптируется к той среде, в которой растет. Однако адаптация характерна не только для раннего возраста. Проблема адаптации возникает всякий раз, когда человек