- •1.Специфика философского знания
- •2Мировоззрение и его исторические типы:мифология.
- •3Мировоззрение и его исторические типы:религия.
- •4. Исторические этапы становления философии.
- •5. Структура философского знания.
- •6. Философия Древней Индии: индуизм,
- •7. Философия Древнего Китая
- •8. Проблема человека в учениях софистов и
- •9. Проблема бытия в античной философии.
- •10. Античная философия Демокрит и
- •11. Философия Аристотеля.
- •12. Средневековая патристика учение а.Августина
- •13. Средневековая схоластика учение ф.
- •14. Философия Нового времени. Эмпиризм
- •15. Рационализм р. Декарта.
- •16.Сенсуализм Дж. Локка, д. Юма, Дж. Беркли.
- •17. Социально-политические учения Нового
- •18. Немецкая классическая философия кант
- •19. «Абсолютный идеализм» г. Гегеля.
- •20. Философия марксизма.
- •21. Иррационализм хiх века Артур
- •22. Философия жизни ф. Ницше.
- •23. Философия экзистенциализма.
- •24.Концепция личности в учении з. Фрейда.
- •25. Концепция «всеединства» Вл. Соловьева.
- •26. Проблема свободы в философии
- •27.Философские направления хх века: феноменология, неопозитивизм,постмодернизм.
- •28. Историческое становление онтологии как учения о бытии
- •30. Пространство и время как формы
- •31.Движение и развитие. Диалектика бытия и всеобщие законы развития.
- •32. Основные гносеологические концепции в истории философии.
- •33. Проблема субъекта и объекта познания.
- •34. Основные типы знания. Критерии научности знания.
- •35. Понятие и основные концепции истины в
- •37. Критический рационализм к. Поппера.
- •38. Концепция исследовательских программ
- •39. Философия науки т.Куна .
- •40. Герменевтика как методологиясоциально- гуманитарного познания.
- •41. Проблема человека в историко-философском контексте.
- •42. Проблема антропогенеза: биологическоеи социальное в человеке.
- •43. Философский смысл проблемы сознания.
- •44.Человеческая личность: свобода, необходимость, ответственность
- •45. Специфика социально- гуманитарного познания. Предмет изучения социальной
- •46.Основные направления социальной философии.
- •47. Философия политики: предмет и основные проблемы
- •48.Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •49. Философские представления об историческом процессе. Человек и исторический прогресс. Роль субъективного фактора в истории.
- •50.Взаимодействие цивилизаций и возможные сценарии будущего
22. Философия жизни ф. Ницше.
Ницше так же как и Шопенгауэр в качестве центральной категории рассматривает волю. Но его интересует воля к жизни, ее сущность - воля к власти. Именно воля к власти лежит в основании всего мира, все стимулы жизни, все ее источники и вся борьба происходят из-за власти. В таком понимании жизнь не имеет никакого развития или прогресса, к ней не применима никакая теория. Жизнь- вечное становление и вечное возвращение, круговорот Вселенной. А ее сущность- воля к власти есть пафос- самый элементарный факт, из кот-го только и возникает становление. Гносеология: искусство - я-я более глубоким и надежным способом познания, чем наука. (европейская культура встала на ложный путь абсолютировав роль науки в познании).Всякое познание я-я орудием власти, поэтому его цель - приносить человечеству пользу. А истина - это как «полезное заблуждение» и доказывается она не логикой, а пользой и выгодой. Ницше выступил за пересмотр всех ценностей общества и человека. Старые истины, мораль, религия - все следует отбросить, ибо они не способствуют утверждению воли к власти. Поэтому старая «мораль рабов» должна быть заменена «моралью господ», которая признает неравенство людей. Эти новые люди «сверхчеловеки» должны стать над всеми остальными. Сверхчеловек- это люди не связанные с обществом, человек, поставивший себя на место Бога ему свойственно превосходство и презрение к «серой массе».
23. Философия экзистенциализма.
Он возникает в начале 20-го в. в Германии, России, Франции. Различают религиозный и атеистический экзистенциализм. Для экзистенциализма характерна ориентация на худ литературу. Одна из центральных проблем - проблема отчуждения. Ч-к одинок в этом мире. Все что он создает противостоит ему (партии, классы, и тд). Фил обязана помочь ч-ку. Ее предметом должно быть подлинное бытие ч-ка. Центральная категория - экзистенция. (Подлинное существование). Существование предшествует сущности. Ч-к сначала существует, а потом определяет себя в мире, приобретает свою сущность. Свобода ч-ка - свобода выбора и ответственность за этот выбор. Ч-к проявляет себя в пограничной ситуации в важный момент(смерть, болезнь:). Именно здесь проявляется его подлинное бытие. Социально-политические позиции у экзистенциалистов не одинаковы. Экзистенциалисты утверждают что жизнь - бытие к смерти. Ч-к должен достойно умереть, если приходит смерть и борется с ней если есть шанс жить. Ч-к ориентируется на жизнь, проявляет огромную волю к жизни.
24.Концепция личности в учении з. Фрейда.
Структурно-функциональный анализ личности привел Фрейда к признанию трагичности человеческого существования: сложные взаимосвязи между различными пластами личности, принципами функционирования человеческой психики, влечения одновременно к созиданию и разрушению, стремления к продолжению жизни и уходу в небытие - все это во фрейдовской интерпретации человека служило подтверждением тех непримиримых антагонистических отношений, которые якобы существуют с момента рождения человеческого существа и до самых последних лет его жизни между сознанием и бессознательным, разумом и страстями.
Пытаясь обозреть культурные и социальные институты человечества через призму протекания психических процессов, Фрейд отталкивается от созданной им модели личности. Он считает, что механизмы психического взаимодействия между различными инстанциями личности находят свой аналог в социальных и культурных процессах общества.
Поскольку человек не существует изолированно от других людей, в его психической жизни всегда присутствует другой, с которым он вступает в контакт, постольку и психология личности в понимании основателя психоанализа является одновременно и социальной психологией.
Отсюда его вывод, что психоаналитический метод может быть использован не только при изучении индивидуально-личностных, но и культурно-социальных проблем, то есть этот метод неоправданно возводится им в ранг универсального.
Основной и в то же время роковой проблемой человечества Фрейд считал установление целесообразного равновесия между бессознательными влечениями человека и моральными требованиями культуры, между психической организацией личности и социальной организацией общества.