- •• Разумное существо (человек, бог, высший разум, коллективный разум);
- •История философской мысли знала два основных и противопоставляемых друг другу метода философствования: метафизику и диалектику.
- •• Необходимости и случайности;
- •• Принцип логического и исторического;
- •• Культурно-мировоззренческие;
- •• На первом этапе основной философской установкой была идея абсолютной суверенности онтологических законов, их независимости от познающего субъекта;
- •Идея о формах движения материи их взаимосвязи принадлежит ф. Энгельсу. В основу классификации форм движения материи он положил следующие принципы:
- •Всеобщими формами существования (бытия) матери выступают пространство и время.
- •• Свойство объектов быть протяженными;
- •Человеческая практическая деятельность имеет ряд принципиальных характеристик:
- •Теория отражения выдвигает и доказывает ряд постулатов.
- •Познание есть процесс отражения сознанием человека объективной действительности, существующей вне сознания и независимо от него.
- •• Знание как осведомленность, умение, навык что-либо сделать, выполнить (операциональный смысл);
- •Чувствительное познание протекает в трех основных формах: ощущение, восприятие, представление.
- •Основными формами абстрактного мышления выступают понятие, суждение, умозаключение.
- •До марксизма развивались два способа отделения объективного и независимого содержания наших знаний:
- •• Как преднамеренное, заведомо неправильное утверждение или отрицание;
- •Культура в процессе своего становления и развития претерпела три основных состояния, соответствующие трем сменяющим друг друга историческим эпохам:
Культура в процессе своего становления и развития претерпела три основных состояния, соответствующие трем сменяющим друг друга историческим эпохам:
-
эпохе дикости;
-
эпохе варварства;
-
эпохе цивилизации.
Классики марксизма позаимствовали эту концепцию у известного этнографа и историка Льюиса Генри Моргана [см. Энгельс Ф., т. 21, с. 23-178].
Эпоха дикости – это заря человечества, охватывающая огромный по длительности временной период и заканчивающаяся первым общественно-историческим разделением труда, то есть отделением охоты от собирательства.
Эпоха варварства, то есть эпоха первобытнообщинного и родоплеменного, догосударственного общественного устройства заняла намного меньше времени. Она длилась вплоть до второго и третьего общественно-исторического разделения труда, то есть до отделения скотоводства от земледелия и выделения ремесла от земледелия.
Эпоха цивилизации, в свою очередь, охватывает гораздо меньший промежуток исторического времени даже по сравнению с варварством. Это эпоха существования государств, хотя каждое более развитое и более зрелое государство, оформляющее более древнее и развитое гражданское общество, этническую общность считает варварами представителей всех остальных более молодых государств и их этносов. Например, древние греки варварами считали римлян, а римляне называли варварами все народы, которые завоевывались ими и не входили в «римский мир» (варвар, в переводе с латыни – это человек, носящий бороду).
В указанном контексте цивилизация как государственное оформление общественной жизни противостоит гражданскому обществу или культуре. Таким образом, здесь цивилизация и культура рассматриваются в качестве формы и содержания, оказывающих друг на друга взаимное, но не совсем равноценное влияние с акцентом в пользу государственности (цивилизации). Классики марксизма были уверены, что общество в процессе развития культуры избавится от цивилизаторства, от государственной машины подавления большинства меньшинством. Такую перспективу развития социума они называли коммунизмом [Маркс К., т. 42, с. 41-174].