До марксизма развивались два способа отделения объективного и независимого содержания наших знаний:

1. • логико-теоретический (логический анализ и теоретическое рассуждение). Пример, Платон считал, что истинным может быть лишь знание о вечных и неизменных идеях;

• чувственно-эмпирический. Однако, домарксовский материализм, стоящий на позициях этого способа, не мог решить проблемы истинности абстрактных знаний, например, математических истин. Как, скажем, установить или проверить истинность многомерной геометрии, если реально наблюдаемые физические объекты трехмерны? К тому же чувственные образы субъективны.

Отсюда выделение двух основных критериев истины: рационалистического (соответствие нового знания другим знаниям, теоретической системе) и эмпирического (соответствие знания показаниям органов чувств).

К этим критериям добавляется еще один критерий – критерий полезности знания (например, философия прагматизма утверждает, что критерий истинности знания – это его полезность).

Действительный революционный переворот в теории познания, совершенный диалектическим материализмом Маркса и Энгельса, состоит не в том, что он соединил в одной формуле наблюдения и интеллектуальную деятельность, которые нередко противопоставлялись друг другу, а в том, что он принципиально изменил саму формулу познания. Если раньше процесс познания рассматривался по формуле (схеме): объект (внешний мир) – субъект (человек), то теперь схема познания приобрела следующий вид: объект – предметно практическая деятельность (практика) – субъект.

Все характеристики истины стали рассматриваться с точки зрения изменчивой, развивающейся практики – основного, или главного критерия истины. Все остальные критерии приобрели характер вторичных.

Для общественно-исторической практики нет ничего абсолютно объективного в содержании знания, что не включало бы общественного и индивидуального человеческого сознания.

Мы не можем иметь никакого знания об объективном мире, не включенном в нашу практическую деятельность. Объективность истины, следовательно, не абсолютна, а относительна.

Истина относительна потому, что:

1. 1. Объективный мир, отражаемый в знании, постоянно изменяется, развивается.

2. Изменяется и развивается сама практика.

3. Развиваются и уточняются знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею.

Таким образом, объективная истина находится в процессе постоянного изменения, развития. Саму объективность истины следует рассматривать через диалектику абсолютного и относительного.

Теперь дадим определения основным характеристикам истинности знания.

Объективность истины – это ее независимость от человеческого сознания, познания, но не от человеческой практики. Кроме того, истина объективна по своему содержанию. По своей форме истина субъективна, так как является свойством человеческого знания.

Процессуальность истины заключается в том, что истина есть динамическое образование, истина есть процесс.

Относительность истины – это неполнота знания на каждой ступени познания, зависящая от развития мира, практики, знания.

Абсолютность истины – это недостижимый предел полноты и точности знания о мире, это недостижимая цель человеческого познания.

Конкретность истины состоит в том, что она получена субъектом познания в определенных условиях, характеризуемых триединством места, времени, действия. Не бывает абстрактной истины.

Антиподом истины является ложь, которая выступает в двух формах: