Аристотель
Все природные тела являются орудием души имеющей функции:
Питающую и плодородную – растительная душа.
Двигательную, воспринимающую и чувствующую – животная душа
Мыслящую действующую – человеческая душа
Аристотель
Функции дают ступени развития душевной деятельности:
Вегетативной
Ощущающей
Интеллигибельной (познающей умом).
Аристотель
Разум – важнейший элемент человеческой души, к нему относятся:
Понятийное мышление
Возвышенные чувства
Мышление и ощущения, связанные с образотворчеством
Аристотель
Низшая форма познания – мнение.
Воля возникает благодаря устремлениям, связанным с разумом.
Средние века и эпоха возрождения
Средние века
Период характеризуется утверждением нового мировоззренческого и социального движения – христианства.
Яркие представители: Аврелий Августин (354-430) и Фома Аквинский (1225-1284)
Аврелий Августин Блаженный (354- 430)
Епископ Гиппонский, фил ософ, влиятельнейший пропове дник,
христианский богослов и политик. Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Родоначальник
христианской философии истории.
Существует две вещи, которые человек должен познавать – Бога и душу.
Аврелий Августин
В своей душе, являющейся микрокосмосом, человек находит весь мир и, прежде всего Бога.
Человек состоит из тела и бессмертной души, которая находиться в теле и его оживляет.
Аврелий Августин
Душа имеет три способности и свойства:
Память
Мышление
Воля (Впав в первородный грех, человек потерял дар свободной воли и стал рабом чувственности и влечения)
Внутренняя психическая жизнь человека обеспечивает самопознание и обретение Бога.
Фома Аквинский (Аквинат) (1225 — 7 марта 1274)
Философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев;
С 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.
Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.