57. Проблема исторического пути России в творчестве п. Я. Чаадаева.

 Первый параграф «Истоки историософии П.Я.Чаадаева». Чаадаев писал Философические письма под впечатлением заграничного путешествия, где он в беседах на религиозные темы проникался духом католической и протестантской Европы. Он уезжал за границу из страны, которая не представила ему идеи, на которую могло бы опереться его требовательное сознание. Воспитанный в западных традициях, знавший французский язык лучше своего родного, смотревший на мир глазами западных философов и очень посредственно знавший историю своей страны, Чаадаев пережил смену нескольких идеологических увлечений, отражавших настроения высших слоев общества периода царствования Александра I. Чаадаев обратился за идейными ориентирами к Западной Европе. Хотя за границей его интересовали в том числе причины «нравственного благоденствия» протестантской Англии, из путешествия он вынес, прежде всего, высокую оценку католицизма как учения, наиболее согласного «с подлинным духом религии». Вернувшись на родину, он окончательно собрал все впечатления от заграничной поездки, выразив их в своих философских штудиях. Во время создания философического цикла Чаадаев был далеко не единственным представителем русского образованного общества, отрицавшим смысл исторического существования России и видевшим лишь на Западе достойные условия для интеллектуального и нравственного развития. Чаадаев передавал открывшуюся ему «истину» о России с искренней болью за свою страну. Для всеобщего движения к Царству Божию должны объединиться все народы, должны пасть все существующие разграничения, а пока каждый народ выполняет в этом движении свою роль, возложенную на него Провидением. России же такая роль, по мнению Чаадаева, либо вовсе не была отведена, либо она была создана в назидание другим народам, поскольку сама она не привнесла ни одной мысли в сокровищницу человеческих идей, всегда довольствовалась лишь заимствованием чужих понятий, заменяя одни на другие без разбору, не поучаясь ни на своем, ни на чужом опыте и, соответственно, никуда не двигаясь. У России нет и мыслителей – вождей народов, которые думают за свою нацию и прокладывают ей путь к единению с другими христианскими народами. Причину столь прискорбного положения вещей Чаадаев видел в том, что Россия изначально вошла в семью христианских народов «незаконнорожденным» ребенком – она приняла святое учение от «растленной Византии», где оно было искажено человеческой страстью – страстью Фотия, которого мыслитель называл виновным в разделении церквей. И потому Православие не смогло дать в России ни единого плода, тогда как именно религии обязана Европа своим процветанием. Кроме того, именно под сенью Православия состоялось в России одно из наиболее унизительных событий ее истории – порабощение человека человеком, столь вероломно нарушившее христианские заповеди. Для того, чтобы приблизиться к общему движению христианского человечества и, если это возможно, примкнуть к нему, необходимо оживить в стране веру и повторить заново весь путь человеческого рода. Эти убеждения Чаадаева, его искренняя вера в наступление Царства Божьего на земле стали основой всего мировоззрения мыслителя, именно с высоты своей веры он оценивал все события российской и всемирной истории с того момента, как ему «явилось понимание истины».