Кризис или триумф материализма?

Как уже отмечалось, материалистическое понимание истории, а вместе с ним научный материализм и марксизм в целом встретились с самой серьезной трудностью, с какой они когда-либо сталкивались с момента создания их Марксом и Энгельсом. Эта трудность связана с тем, что физический труд в современном постиндустриальном обществе непрерывно сокращается и перестает быть главной производительной силой. Его место все в большей степени занимает умственный труд.

Глубинной стороной происходящих в производстве изменений является постепенное формирование всеобщего труда. Преобладающее значение в таком труде будут иметь общая универсальная способность к труду и наиболее универсальные приемы труда или операции, которые могут безболезненно переноситься из одних видов труда будущего в другие. По-видимому, непосредственной основой (или одной из них) разделения всеобщего труда окажется индивидуальный труд, индивид. Во всеобщем труде существует, очевидно, специфическое разделение труда, не связанное с тем разделением человеческой сущности, которая характерна для разделения труда на умственный и физический.

Всеобщий труд вызывает к жизни новые тенденции, далеко не понятые нами. Поскольку этот труд имеет зачаточный, неразвитый характер, мы не в состоянии адекватно схватить, осознать коренные его особенности как материального процесса. Для осознания новой материальной реальности потребуются также новые сложные формы абстракции, не выработанные еще в современном марксизме. Научный, всеобщий труд есть выражение глубинных сторон человеческой сущности, человеческого бытия, которые во многом еще скрыты от нас. Пока природа всеобщего труда не будет достаточно понята, останутся непонятными и глубинные стороны человеческой сущности и, следовательно, существенные стороны материи, материального.

Переход к подлинной истории общества, связанный со всеобщим трудом как основой истинно человеческого существования, приведет, по-видимому, к созданию нового уровня материалистического понимания истории, научного материализма, марксизма в целом, к утверждению в обществе строго научных представлений о сущности человека и истории.

Подлинный расцвет научного материализма, понимания мира, человеческого бытия и человеческой сущности еще впереди.

_____________________________

 ¹ Грэхем Л. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. М., 1991. С.416.

 ² Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988. С.93-94.

 ³ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20. С.493.

 ⁴ См.: Ленин В.И. Карл Маркс // Полн. собр. соч. Т.26. С.56.

 ⁵ Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С.631.

 ⁶ Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. Соч. Т.13. С.6.

 ⁷ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.18. С.343.

 ⁸ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.42. С.126.

 ⁹ См.: Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1978. С.112.

 ¹⁰ См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1961. Т.1. С.393.

 ¹¹ Цит. по: Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972. С.218.

 ¹² Цит. по: Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М.,1979. С.158.

 ¹³ См.: Аристотель. Никомахова этика. Соч. М., 1984. Т.4.

 ¹⁴ Социально-философские взгляды изложены им в главном труде “О граде божьем” (в 30 книгах). В первых пяти книгах выясняются причины падения Рима, в пяти последующих – рассматриваются заблуждения и ошибки античных философов, в двадцати остальных – описывается борьба светского града (государства) и царства божьего – церкви.

 ¹⁵ Соловьев В. Статьи и письма //Новый мир. 1989. № 1. С.229-230.

 ¹⁶ Из идеи всемогущества бога следует, что он не оставит свои создания без знания своих законов, но дает им это знание лишь в той мере, в какой оно необходимо людям для того, чтобы они могли подчиняться его воле.

 ¹⁷ Цит. по: Ярошевский Т.М. Личность и общество. М., 1973. С.520-521.

 ¹⁸ Там же. С.505.

 ¹⁹ Спиноза Б. Избр. произв. М., 1967. Т.2. С.79.

 ²⁰ Спиноза Б. Избр. произв. Т.1. С.323-324.

 ²¹ Гольбах П.А. Избр. произв. М., 1963. Т.2. С.92.

 ²² Там же. С.578.

 ²³ Гельвеций К.А. Соч. М., 1973. Т.2. С.238.

 ²⁴ Там же. С.375.

 ²⁵ Кант И. Соч. Т.4. Ч.1. С.455.

 ²⁶ Там же. С. 347. В Евангелии этот закон сформулирован так: “поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе”.

 ²⁷ “Золотое правило”, связанное с именами Хилела, Фалеса, Конфуция, в его распространенной формулировке таково: “не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе”. В Евангелии оно дано в формуле: “не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе”.

 ²⁸ Кант И. Соч. Т.4. Ч.1. С.79-82.

 ²⁹ Там же. С.455.

 ³⁰ В “Нравоучении” (1797) и “Закрытом торговом государстве” (1800) Фихте отделяет практическую деятельность от нравственной, считая, что наукоучение должно быть также и собственно практическим, включающим в себя биологические и трудовые отношения к миру.

 ³¹ См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С.68.

 ³² Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 1959. С.168.

 ³³ Он же. Политические произведения. М., 1978. С.290.

 ³⁴ Он же. Философия права. С.437-439.

 ³⁵ Там же. С.440.

 ³⁶ Гегель Г.В.Ф. Философия права. С.289.

 ³⁷ Там же. С.462-463.

 ³⁸ Гегель Г.В.Ф. Философия права. С.469.

 ³⁹ Гегель Г.В.Ф. Соч. Т.8. С.27.

 ⁴⁰ Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955. Т.2. С.883.

 ⁴¹ Там же. С.641.

 ⁴² Там же. С.406.

 ⁴³ Там же. С.408.

 ⁴⁴ Там же. С.496.

 ⁴⁵ Герцен А.И. Собр. соч. Т.6. С.14-15.

 ⁴⁶ Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т.6. С.94.

 ⁴⁷ Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. Т.3. С.182.

 ⁴⁸ Там же. Т.10. С.441.

 ⁴⁹ Плеханов Г.В. Избр. филос. произв. М., 1956. Т.2. С.216.

 ⁵⁰ См.: Соловьев В.С. Три силы // Новый мир. 1989. № 1. С.198-204.

 ⁵¹ Соловьев В.С. Статьи и письма // Там же. С.229-230.

 ⁵² См.: Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

 ⁵³ См.: Федоров Н.Ф. Соч. М., 1913. Т.2.

 ⁵⁴ См.: Там же. С.350.

 ⁵⁵ Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1912. С.107.

 ⁵⁶ Бердяев Н.А. О России и русской философской культуре. М., 1990. С.235, 258.

 ⁵⁷ Циолковский К.Э. Избр. труды. М., 1962. С.207-208.

 ⁵⁸ См.: Философские проблемы астрономии XX века. М., 1976.

 ⁵⁹ Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. М., 1977. С.19, 33.

 ⁶⁰ Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Спб., 1871. С.90.

 ⁶¹ Там же. С.94.

 ⁶² Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. Спб., 1885. Т.1.

 ⁶³ См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 ⁶⁴ Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С.230-247.

 ⁶⁵ Ницше Ф. Собр. соч. Т.4. С.330.

 ⁶⁶ См.: Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. № 2. С.26.

 ⁶⁷ Там же. С.33.

 ⁶⁸ Там же. С.31.

 ⁶⁹ Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. С.344.

 ⁷⁰ Там же. С.336-337.

 ⁷¹ См.: Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

 ⁷² Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.56-59.

 ⁷³ Там же.

 ⁷⁴ Там же. С.256-270.

 ⁷⁵ Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С.111, 120.

 ⁷⁶ Там же. С.55-57, 121.

 ⁷⁷ Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990, С.21.

 ⁷⁸ Фромм Э. Бегство от свободы. С.24-25.

 ⁷⁹ Там же. С.107.

 ⁸⁰ Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С.159-165.

 ⁸¹ Этот труд включает 12 томов, издававшихся на Западе в течение 27 лет (с 1934 по 1961 гг.). Изданное на русском языке “Постижение истории” (М., 1991) охватывает ранний период творчества автора (примерно с 1914 по 1952 гг.). В целом его творческая деятельность продолжалась шесть десятилетий (до середины 70-х гг.).

 ⁸² По Тойнби, цивилизация – это устойчивая общность людей, объединенных духовными, в первую очередь религиозными, традициями и территорией. На ранних этапах развития цивилизации духовной общности соответствует экономическая и политическая общность, а на поздних – сохраняется преимущественно духовная связь, так как в экономическом и политическом отношениях общество все более становится всемирным.

 ⁸³ Из 26 биографий, приводимых в “Исследовании истории”, посвящены основателям религии – 7, государственным деятелям – 5, полководцам – 4, историкам и политическим мыслителям – 8, философам – 1, поэтам – 1. Великими историческими деятелями России Тойнби считал Петра I и В.И. Ленина.

 ⁸⁴ Под “высшими религиями” Тойнби имеет в вилу “такие религии, которые устанавливают прямой контакт индивидуального человеческого существа с конечной духовной реальностью вместо предоставления ему лишь непрямого контакта с ней через посредство либо нечеловеческих сил природы, либо институтов, олицетворяющих коллективную человеческую силу.

 ⁸⁵ По Тойнби получается, что великие исторические повороты вызывались изменениями в религии. В действительности процесс становления мировых религий, как было показано ранее, явился специфическим для своего времени духовным выражением и сопровождением определенных этапов развития рабовладельческого строя или становления феодализма в соответствующих странах. Иными словами, развитие “мировых религий” при всей их огромной роли для определенных эпох и стран не только не лежало в основе социально-экономических процессов, но, напротив, находилось в решающей зависимости от них.

 ⁸⁶ См.: ТойнбиА. Постижение истории. М., 1991.

 ⁸⁷ Цит. по: Семенов Ю.И. Социальная философия А. Тойнби. М., 1980. С.182-190.

 ⁸⁸ Маркс К. Капитал. Т.1. С.34. Предисловие.

 ⁸⁹ Энгельс Ф. Письмо И. Блоху, 21 сентября 1980 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.37. С.396.

 ⁹⁰ См. об этом: Корнфорт С. Открытая философия и открытое общество. М., 1972; Парсонс Г. Человек в современном мире. М., 1985; Печен А. Человеческие качества. М., 1986; Фромм Э. Бегство от свободы.

 ⁹¹ Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988.

 ⁹² Энгельс Ф. Письмо И. Блоху, 21 сентября 1890 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.37. С.395.

 ⁹³ Энгельс Ф. Письмо К. Шмидту, 27 октября 1890 года // Там же. С.421.

 ⁹⁴ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.18. С.343.

 ⁹⁵ Там же. Т.33. С.7.

 ⁹⁶ Там же. Т.30. С.123.

 ⁹⁷ Там же. Т.45. С.381.

 ⁹⁸ Ленин В.И. Детская болезнь “левизны” в коммунизме // Полн. собр. соч. Т.41. С.80.

 ⁹⁹ Цит. по: Гальчинский А.С. К. Маркс и развитие экономической мысли Запада. М., 1990.

 ¹⁰⁰ Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988. С.95. Там же. С.102.

 ¹⁰¹ Там же. С.102.

 ¹⁰² Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. С.19.

 ¹⁰³ Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С.631.

 ¹⁰⁴ Там же. С.631.

 ¹⁰⁵ См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

 ¹⁰⁶ Шошар П. Человеческий мозг – орган прогресса // Какое будущее ожидает человечество? Прага, 1964. С.273-277.

 ¹⁰⁷ Беляев Д.К. Проблемы биологии человека: генетические реальности и задачи синтеза социального и биологического // Природа. 1976. №6. С.29.

 ¹⁰⁸ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. С.19.

 ¹⁰⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.12. С.725.

 ¹¹⁰ Маркс К. Капитал. Т. 1.С.188.

 ¹¹¹ Там же. С.188-192.

 ¹¹² Там же. С.51-52.

 ¹¹³ Маркс К. Капитал. Т.1. С.52-53.

 ¹¹⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл.1. С.24.

 ¹¹⁵ См.: Парсонс Г. Человек в современном мире. М., 1985.

 ¹¹⁶Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999. Кастельс М. Информационная эпоха, Экономика, общество и культура. М, 2000.

 ¹¹⁷Белл Д. Указ. соч. С.XCL.

 ¹¹⁸Кастельс М. Указ. соч. С.4.

 ¹¹⁹Белл Д.Указ. соч. С.XCIX.

 ¹²⁰Кастельс М.Указ. соч. С.77.

 ¹²¹Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001. С.453, 452.

 ¹²²Кастельс М.Указ соч. С.175.

 ¹²³Там же. С.26, 40, 41.

 ¹²⁴Там же. С.262, 265.

 ¹²⁵Там же. С.144, 22.

 ¹²⁶Там же, С.485.

 ¹²⁷Маркс К. Капитал. Т.III, Ч.1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е изд. Т.46, Ч.2. С.212-215.

 ¹²⁸Там же.

 ¹²⁹ См.: Орлов В.В., Васильева Т.С. Философия экономики .Изд. 1,2. Пермь, 2005, 2006.

 ¹³⁰Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.24. С.124

 ¹³¹Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. С.4.

¹³² Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.39. С.15.

 ¹³³ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20. С.186.

 ¹³⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.28. С.427.

 ¹³⁵ Харрингтон М. Постепенное движение к далекой цели // Коммунист. 1991. №7. С.15.

 ¹³⁶ Диверсификация – расширение объектов деятельности, номенклатуры продукции, производимой монополистическими объединениями.

 ¹³⁷ См.: Чибиков Г. Эксплуатация: как ее теперь понимать? // Коммунист. 1990. №11.

 ¹³⁸ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.98.

 ¹³⁹ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.33. С.85.

 ¹⁴⁰ Там же. С.99.

 ¹⁴¹ Там же. С.101.

 ¹⁴² Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.41. С.80.

 ¹⁴³ См.: Леонтьев А.Н. О формировании способностей // Вопросы психологии. 1960. №1; Его же. Биологическое и социальное в психике человека // Там же.

 ¹⁴⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл.1. С.23.

 ¹⁴⁵ Там же. С.23.

 ¹⁴⁶ Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С.230-247.

 ¹⁴⁷ Там же.

 ¹⁴⁸ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.8. С.145.

 ¹⁴⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл.1. С.18.

 ¹⁵⁰ Фромм Э. Бегство от свободы. С.25.

 ¹⁵¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1. С.242.

 ¹⁵² Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977. С.156.

 ¹⁵³ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. С.19.

 ¹⁵⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.2. С.39.

 ¹⁵⁵ Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С.586.

 ¹⁵⁶ См.: Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С.563.

 ¹⁵⁷ Цит. по: Ярошевский Т.М. Личность и общество. М., 1978.

 ¹⁵⁸ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.4. С.162.

 ¹⁵⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.12. С.736.

 ¹⁶⁰ Там же. Т.3. С.60.

 ¹⁶¹ Переход к скотоводству и земледелию называют “неолитической революцией”, которая, по мнению археологов, длилась около 300 лет. Она вызвала первый в истории человечества демографический взрыв, породила ряд новых производств, ускорила переход к оседлости, положила начало расцвету искусства малых форм (роспись керамики и т.п.).

 ¹⁶² См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.162.

 ¹⁶³ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.19. С.98.

 ¹⁶⁴ Цит. по: Тихонов В. Будущее человеческой цивилизации в России. М., 1996. С.15.

 ¹⁶⁵ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.46. Ч.1. С.213-214.