- •Глава I. Подростковый этап социализации 3
- •1.2. Основные направления исследований социализации в современной социальной психологии
- •1.Биогенетические теории
- •2. Социогенетические теории
- •3. Интеракционистские теории
- •4. Психоаналитические теории
- •5. Когнитивистские теории
- •6. Социально-экологический подход
- •1.3. Особенности социализации подростка в условиях радикальных социальных изменений
- •Глава II. Социальная идентичность как результат социализации
- •2.1. Развитие представлений о понятиях персональной и социальной идентичности в рамках различных теоретических концепций
- •2.2. Содержание подросткового этапа в развитии идентичности и его особенности в ситуации социального кризиса
- •Глава III. Социализация в разных культурах и у разных народов
- •3.1. Процессы социализации и инкультурации
- •3.2. Культурная вариативность процессов социализации подростка
- •3.3. Этническая общность в жизни современного человека
- •Глава IV. Этническая идентичность: понятие, формирование, модели измерений
- •4.1. Этническая идентичность: общие проблемы
- •4.2. Формирование этнической идентичности
- •4.3. Стратегии управления этнической идентичностью
- •Глава V. Процессы социального познания в межэтническом взаимодействии
- •5.7. Этноцентризм как предпочтение собственной этнической группы
- •5.2. Этнические стереотипы и процесс стереотипизации
- •5.3. Каузальная атрибуция на основании группового членства
- •5.4. Психологические детерминанты этнических конфликтов
- •Глава VI. Этнические проблемы в практике психолого-педагогической работы
- •6.1. Образовательный процесс в полиэтнической среде: возможные подходы, проблемы, результаты
- •6.2. Основные направления работы психолога в многонациональной школе1
- •1) Формирование мультикультурной идентичности
- •2) Работа с самооценкой и самоуважением
- •3) Психолог и его собственная этническая принадлежность
- •4) Минимизация воздействия этнических стереотипов на контакт психолога и ребенка
- •5) Учет стиля семейного воспитания
- •6) Анализ социальных и политических факторов, влияющих на социализацию учащихся многонациональной школы
- •Глава VII. Социально-психологические методы анализа особенностей этнической социализации
- •7.1. Вводная часть
- •7.2. Методы исследования этнической идентичности
- •7.3. Методы исследования этнических стереотипов
- •7.4. Методы изучения этнических аттитюдов1
- •7.5. Методика подготовки к межкультурному взаимодействию
- •1. Подбор эпизодов для ситуаций
- •2. Построение эпизодов
- •3. Выделение атрибуций
- •4. Отбор атрибуций
- •5. Комплектация культурного ассимилятора
- •Литература
7.2. Методы исследования этнической идентичности
Обращаясь к методическому освоению проблемы этнической идентичности, прежде всего заметим, что здесь, как и во всех эмпирических исследованиях идентичности в целом, мы можем констатировать наличие определенных методических трудностей, не получивших на сегодняшний день своего однозначного разрешения.
Во-первых, прежде всего хотелось бы отметить, что исходное отсутствие четких дефиниций самого понятия идентичности (как его персональной, так и социальной ипостасей), начало которому положила концепция Эриксона, в ситуации дальнейших эмпирических исследований обернулась своеобразным методическим фейерверком. В итоге идентичность исследовалась и исследуется с помощью самых разных методических средств — от свободных самоописаний до клинических личностных тестов, в то время как сам Эриксон считал единственно адекватным данной проблеме метод клинической беседы.
Во-вторых, помимо методических сложностей, связанных с многообразием концептуальных позиций в исследованиях идентичности, существуют еще и специфические трудности изучения собственно этнической идентичности. Отмечается, что при обращении исследователя к этому предмету в качестве центральной методической проблемы выступает необходимость четкого определения того, на каком уровне он будет изучаться. А именно — «с позиций этнической общности в целом (как этническая идентичность группы) или же в центре будет личность как носитель этнических характеристик (как этническая идентичность личности)». Очевидно, что выбор того или иного уровня изучения задает в данном случае и выбор конкретного методического инструментария.
Наконец, третий ряд сложностей методического освоения проблемы идентичности связан с ее междисциплинарностью, уже отмечавшейся в предыдущих главах. Сегодня категория идентичности широко используется не только психологами, но и социологами, философами, историками, специалистами в области информационных технологий. И естественно, что перед исследователями это ставит задачу соотнесения методов разных наук. Так, на предметном поле этнической идентичности сегодня пересекаются методические подходы психологии, этнографии, социологии, что с необходимостью требует от каждого исследователя определенного уровня методической рефлексии: точного определения задач и целей исследования, знания возможностей и ограничений в применении той или иной методики, умения соотнести ее содержание с той или иной теоретической концепцией и т.п.
Если же обратиться к вопросу методического освоения подросткового этапа в становлении идентичности, то заметим, что изучение его также не избежало отмеченных выше методических сложностей. Сегодня в целом изучение идентичности подростка идет с помощью следующих основных типов методических средств.
Это, во-первых, опросники, оценивающие степень субъективной связанности различных социальных ролей и направленные соответственно на изучение структур социальной идентичности.
Во-вторых, довольно широко используются методики самоописания, когда идентичность оценивается, например, как степень согласованности представлений подростка о самом себе и тем, каков он, по его мнению, в глазах Других (родителей, учителей, сверстников).
В-третьих, это полустандартизированные интервью, опирающиеся на ту или иную теоретическую модель идентичности и анализируемые с помощью соответствующей ей сетки категорий контент-анализа.
Наконец, в-четвертых, это психосемантические методы, которые все более активно используются исследователями идентичности, однако их широкое применение не дает все же ответа на вопрос, какая именно психологическая реальность отражается с их помощью, какой именно пласт идентичности становится предметом изучения1.
Нетрудно видеть, что все вышеперечисленные виды методического инструментария для изучения идентичности (как персональной, так и социальной — полоролевой, профессиональной, этнической и т.п.) фактически тождественны методам изучения Я-концепции. Несмотря на существующие различия в теоретических взглядах на проблему соотношения этих двух понятий («Я» и идентичности), на уровне конкретного эмпирического исследования они, по сути, стираются: так, например, самоописания в терминах социальных ролей, полученные с помощью методики «Кто Я?», могут быть интерпретированы и как особенности Я-концепции, и как составляющие социальной идентичности.
Подобная методическая неопределенность в практике изучения идентичности, как правило, преодолевается исследователями через сочетание разных видов методического инструментария. Так, например, одновременно используются методы свободного самоописания и семантический дифференциал, репертуарные решетки Келли и методика «Кто Я?», шкальные опросники и полустандартизованные интервью. В своем дальнейшем изложении мы остановимся лишь на некоторых из них.
Так, как правило, при использовании полустандартизованного интервью в исследованиях этнической идентичности составляющие его вопросы можно характеризовать двояко.
С одной стороны, в том, что касается содержательных характеристик задаваемых респонденту вопросов, то они могут касаться самого широкого круга проблем. Это вопросы, направленные на выяснение отношения респондента к исторической судьбе своего народа, выявляющие его чувство родной земли (представления об этнической территории), определяющие его отношение к этнодифференцирующим признакам (языку, верованиям, одежде, пище, быту,). С другой стороны, по своим формально-содержательным характеристикам эти вопросы могут быть прямыми (например: «К какой этнической группе Вы себя относите?»), косвенными (например: «На каком языке Вы обычно общаетесь дома?») и проективными, когда «моделируется та или иная ситуация, близкая к реальной жизни, где человеку самому или за основной персонаж ситуации необходимо сделать выбор из альтернатив, заключающих в себе этнические признаки» (Галкина, 1990. — С. 73).
Сегодня довольно широко при исследовании этнической идентичности используются шкальные опросники. Существуют как общие шкалы оценки идентичности, так и специальные шкалы этнической идентичности (Rosenthal, Hrynevich,l985). Общим для них является то, что интенсивность выраженности идентификационных характеристик определяется посредством выбора необходимой оценки на каждое суждение, расположенной в шкале «от очень похож на...» до «очень отличаюсь от...». Сами суждения касаются образа жизни того или иного этноса, его языка, национальной гордости, межэтнических установок и т.п.
Так, типичным примером использования специально разработанного опросника в исследовании этнической идентичности детей и подростков является исследование О. Л. Романовой (Романова, 1994). Автор данной работы исходила из возможности выделения в структуре этнической идентичности двух компонентов: когнитивного (т.е. самоидентификации через осознание особенностей собственной этнической группы, которая проявляется, в частности в автостереотипах) и аффективного (т.е. субъективной значимости для человека членства в данной этнической группе). Заметим, что в целом подобный взгляд соответствует концептуальной позиции А. Тэшфела.
В итоге опросник состоял из трех блоков вопросов:
направленных на выявление чувства принадлежности к своей этнической группе (№ 1, 6, 10, 14, 21);
направленных на оценку того, насколько национальность считается значимой для респондента (№ 2, 4, 5, 7, 9, 12, 13);
направленных на выяснение мнений респондентов о взаимоотношениях этнического большинства и меньшинства 16, 17, 18, 19, 20).
Кроме того, в опросник вошли утверждения, касающиеся использования респондентами того или иного языка (№ 3,15). Респонденты должны были определить свое отношение к каждому утверждению по 5-балльной шкале. Ниже приводится текст опросника.
Определите степень своего согласия с перечисленными ниже утверждениями с помощью следующей шкалы:
+2 — полностью согласен;
+1 — скорее согласен, чем не согласен;
О — затрудняюсь ответить;
-1 — скорее не согласен, чем согласен;
-2 — совершенно не согласен.
Я интересуюсь историей, культурой своего народа.
Считаю, что в любых межнациональных спорах человек должен защищать интересы своей нации.
Представители одной национальности должны общаться между собой на своем родном языке.
Думаю, что национальная гордость — чувство, которое нужно воспитывать с детства.
Считаю, что при общении с людьми нужно ориентироваться на их личные качества, а не на национальную принадлежность.
Меня крайне задевает, если я слышу что-либо оскорбительное в адрес своего народа.
Национальная принадлежность — это то, что всегда будет разъединять людей.
Считаю, что представители каждой национальности должны жить на земле своих предков.
В дружбе, а тем более в браке нужно ориентироваться на национальность партнера.
Я испытываю глубокое чувство личной гордости, когда слышу что-либо о выдающемся достижении своего народа.
Считаю, что люди имеют право жить на любой территории вне зависимости от своей национальной принадлежности.
Думаю, что органично развивать и сохранять можно только свою национальную культуру.
Поддерживаю смешанные браки, так как они связывают между собой различные национальности.
Если я встречаюсь с обвинением в адрес своего народа, то, как правило, не отношу это на свой счет.
Считаю, что преподавание в школе в многонациональном государстве должно быть организовано на языке коренного большинства населения.
Считаю, что политическая власть в многонациональном государстве должна находиться в руках коренного большинства населения.
Представители коренного большинства населения не должны иметь никаких преимуществ перед другими народами, живущими на данной территории.
Считаю, что представители коренной национальности имеют право решать — жить в их государстве людям других национальностей или нет.
Думаю, что в правительстве многонационального государства должны находиться представители всех национальностей, проживающих на его территории.
Думаю, что представители коренной национальности должны иметь определенные преимущества, т.к. они живут на своей территории.
Если бы я имел возможность выбора национальности, то предпочел бы ту, которую имею сейчас.
Однако, как уже отмечалось в главе, посвященной особенностям социализации подростка в полиэтничской среде, в большинстве случаев оказывается значимой не столько информация о субъективной принадлежности к своей этнической группе, сколько данные о соотносительном влиянии базовой и этнической культуры на формирование этнической идентичности. Данный исследовательский ракурс представлен, например, в уже упоминавшихся работах Дж. Финни, предположившей, что члены этнического меньшинства могут иметь сильную или слабую идентификацию с обеими культурами — как с культурой стороны в целом, так и с этнической.
Соответственно могут быть рассмотрены четыре варианта этнической идентичности:
интегрированная (сильная идентификация как с базовой культурой, так и со своей этнической группой);
ассимилированная (сильная идентификация с базовой культурой, слабая — со своей);
изолированная (слабая идентификация с базовой культурой, сильная — со своей);
маргинальная (слабая идентификация как с базовой, так и с этнической культурой).
Построенный по этому принципу опросник разрабатывался С.А. Баклушинским как методика, направленная именно на изучение степени включенности подростков как в свою этническую культуру, так и в базовую культуру (Баклушинский, Орлова, 1998). Он состоит из следующих пяти шкал:
«этническая метка», включающая вопросы о субъективной значимости своей национальности;
«установки на этническую культуру», включающая вопросы, относящиеся к национальному языку, религии, традициям, стереотипам;
«включенность в этническую культуру», объединяющая вопросы, относящиеся к этнокультурной практике подростка;
«установки на базовую культуру», включающая вопросы, относящиеся к языку, религии, традициям и стереотипам национального большинства;
«включенность в базовую культуру», объединяющая вопросы, относящиеся к культурной практике этнического большинства.
Как уже отмечалось, при исследовании этнической идентичности используются и другие методические подходы. Мы рассмотрим их на примере изучения этнических стереотипов и аттитюдов.