Цивилизации

Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

Таблица 6,1.

Долгосрочные научные циклы раннеиндустриальной и индустриальной цивилизаций

образцы искусства в Испании, Нидерландах, Франции. В XVIII– XIX веках возобладала постепенно высвобождавшаяся от церков ных канонов светская культура, ее эпицентром стали Западная Ев ропа, Северная Америка, а также достигшая в XIX веке наиболь ших высот Россия.

С конца XIX столетия в развитии культуры произошел пере лом. Зарождалось искусство экспрессионизма, отражающее лич ность художника, его субъективное видение мира. В живописи и скульптуре этот стиль в 30 е годы XX века стремительно распро

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

странялся, значительно потеснив визуально реалистическое чув ственное искусство. Тогда же возникло мощное течение абстракт ной живописи.

Для ХХ столетия была характерна все большая индустриали зация и унификация массовой культуры (лидерство в этом про цессе захватили США), а во второй половине века — возрождение переживавшей до того упадок восточной культуры (Японии, Ки тая, Индии).

С начала 30 х годов XX века всеобщий кризис культуры углу бился. Он проявился в двух, казалось бы, противоположных по форме, но имеющих общую основу направлениях — модернизме

исоциалистическом реализме. Художники модернисты все боль ше уходили от реальной жизни, искажали ее в угоду низменным вкусам. Социалистический реализм ориентировался на идеологи чески заданное отображение действительности, зачастую не опло дотворенное глубокой мыслью.

Массовости искусства способствовала его информатизация, использование новых технических средств — телевидения, аудио

ивидеомагнитофонов, Интернета. Возникла компьютерная гра фика; кино и видеоиндустрия сформировались в мощные, высо кодоходные отрасли.

Как показал в своих работах П.А. Сорокин, кризис культуры является проявлением распада чувственного социокультурного строя, преобладавшего на Западе в течение пяти столетий. На его место приходит интегральный социокультурный строй в его за падной и восточной модификациях [45].

Циклы и революции в образовании. За последние полтора ты сячелетия в динамике образования, как и в других сферах жизни общества, выявились сверхдолгосрочные циклы, которые сопро вождались революционными переменами в способах сохранения

ипередачи накопленных знаний и навыков, культурного наследия.

Встадии генезиса феодализма в Европе системы образования (по сравнению с периодом античности) находились в упадке. Спе циализированная система обучения сохранилась в полном виде лишь в Византии, Китае, Индии, но и там наблюдались регрессив ные тенденции. Основным стал метод передачи знаний, навыков

икультуры эмпирическим путем в процессе труда (в земледелии, ремесле, торговле, строительстве).

Однако позднее подъем экономики, развитие ремесел и торгов ли, возрождение городов, формирование средневековых госу дарств потребовали восстановления специализированной системы

Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

образования. Это и было сделано под руководством института церкви.

Вершиной развития системы образования в раннем Средневе ковье стали университеты. В XII столетии такие учебные заведе ния открылись в Париже, Болонье, Оксфорде; в XIII веке —

вКембридже, Падуе, Неаполе, Саламанке; в XIV веке — в Праге, Кракове, Вене. В них велось широкое систематическое обучение путем чтения лекций и проведения диспутов; учебники были ред костью.

Очередная революция в образовании произошла в раннеинду стриальной мировой цивилизации в эпоху Возрождения. Она была тесно связана с великой научной революцией, которая в корне из менила систему взглядов и помогла обществу в основном преодо леть барьеры средневековой схоластики. Эта революция стала от ветом на запросы стремительно развивавшегося рынка — торгов ли, банковского дела, денежного хозяйства.

Кконцу XV столетия в Европе было уже 79 университетов. Возникали и специализированные учебные заведения. В Португа лии, Испании, Англии и Голландии открывались мореходные школы. Центрами гуманизма в Англии стали Оксфордский и Кем бриджский университеты; в Оксфорде читали лекции Томас Мор, Эразм Роттердамский. Здесь преподавали теологию, гражданское и церковное право, философию Аристотеля и Платона, медицину Галена и Гиппократа, математику, арифметику, геометрию, астро номию, диалектику, риторику, древнегреческий и древнееврей ский языки. Широкое распространение и более светский характер получили начальное и среднее образование. Сформировалась пе дагогика как специализированная отрасль науки; большой вклад

вее создание внес чешский ученый гуманист Ян Амос Комен0 ский, опубликовавший труды по дидактике, учебники для школь ного и семейного образования.

Однако средневековая система подготовки квалифицирован ных работников не отвечала требованиям индустриального обще ства. С переходом к машинному производству ему потребовались конструкторы, инженеры, техники, экономисты, менеджеры, спо собные разрабатывать сложные системы машин, эффективно ис пользовать их, организовать работу многотысячных коллективов, гибко перестраивать производство применительно к запросам часто меняющейся конъюнктуры рынка. Приоритет отдавался специали зированному техническому образованию — техникумам, политех ническим и сельскохозяйственным институтам и т.п. Фабричный

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

рабочий постоянно имеет дело со сложными машинами и техноло гиями, которые периодически обновляются. Индустриальной сис теме нужны рабочие, имеющие высокие профессиональные навы ки. Получило распространение всеобщее начальное образование в сочетании с узкоспециализированной подготовкой, нередко без отрыва от производства, на краткосрочных курсах либо в профес сиональных училищах.

Образование все более стандартизировалось, совершенствова лись методы и техника обучения. Формировалась массовая унифи цированная педагогика для разных звеньев и уровней образования. Массовыми тиражами издавались учебники для школы, высшего образования. Сфера образования становилась общедоступной, де мократичной, но в то же время терялась индивидуальность, воспи тывалось стереотипное мышление.

Масштабы и глубина переворота в образовании в итоге промы шленной революции таковы, что это дает основание говорить о ре волюции в образовании, происшедшей в первой половине XIX века.

Во второй половине ХХ столетия, в последней фазе развития индустриального общества, радикально изменились экономические, социально политические и духовные условия жизни, наметился очередной кризис системы образования. Широко распространен ным явлением стали функциональная неграмотность и профес сиональная некомпетентность работников. С конца XX века на блюдаются признаки новой революции в образовании, ориенти рованной на постиндустриальную научную парадигму, креатив ную педагогику, современные информационные технологии, не прерывное образование.

Этика и религии в период второго исторического суперцик ла. В развитии этических норм и идеологических установок чело века за последние полтора тысячелетия можно выделить три сверхдолгосрочных цикла. Они связаны с крупными этапами в развитии других сторон общества, с волнообразной динамикой смены цивилизаций.

Первый сверхдолгосрочный цикл охватывает эпоху генезиса фео дализма и средневековой цивилизации. Его средоточием явилось становление мировых религий, стремление церкви охватить весь духовный мир, все стороны деятельности человека. В Европе это был период стремительного распространения христианства; на Востоке — ислама, буддизма, индуизма.

Чем было обусловлено утверждение господства религии и рели гиозной морали в средневековом обществе и к чему это привело?

Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

Во0первых, синтез религии и морали был необходим для уста новления большей упорядоченности в человеческих отношениях. Религиозная мораль впитала основные общечеловеческие нормы поведения, выработанные в течение предыдущих исторических циклов, и дополнила их догматами, отвечавшими иерархическому строю феодального общества. Утверждение религий играло в из вестной мере прогрессивную роль, создав механизм поддержания единого духовного пространства, преодолевавшего национальные и этнические различия и государственные границы в пределах гос подства данной религии.

Во0вторых, утверждение господства религиозного мировоззре ния и морали способствовало укреплению феодальных отноше ний и в то же время устранению или ограничению некоторых его крайностей. Первоначально буддизм, христианство и мусульман ство возникли как религии угнетенных слоев; эти учения осужда ют стяжательство, ростовщичество. Однако со временем, по мере накопления богатств у феодалов и церкви, религия стала более терпимой к роскоши, утешая обездоленных и эксплуатируемых тем, что после смерти им сторицей воздастся за страдания.

В0третьих, мировые религии сыграли важную роль в становле нии государственности, преодолении феодальной раздробленнос ти и формировании сильных держав — Византийской империи, империи Карла Великого, Священной Римской империи, Древне русского государства, Арабского халифата. Религия была идеоло гической основой централизованного государства, освящая мир скую власть и призывая ей подчиняться.

В0четвертых, религия господствовала в духовной сфере, под чинив своему влиянию науку, культуру, образование. Влияние это было противоречивым. С одной стороны, церковные учреждения, ученые богословы, поддерживаемые церковью художники, архи текторы, музыканты оставили множество произведений, ставших шедеврами искусства. Накопив огромные богатства, церковь тра тила значительную их часть на строительство и украшение монас тырей, церквей, мечетей, синагог, синтоистских и буддийских хра мов. В монастырях и церковных школах составляли летописи ис тории страны, переписывали книги, переводили на разные языки церковную литературу, обучали грамоте, основам наук и искусств. При поддержке церкви и под ее началом создавались универси теты. С другой стороны, жесткий религиозный диктат сковывал свободную мысль. Подвергались преследованиям ученые, ху дожники, педагоги, выходившие за рамки религиозных канонов,

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

ставилась под подозрение любая свободная мысль или научная идея, которая могла поколебать монополию церкви.

Негативные черты монополизма религий вступили в противо речие с гуманистическим началом эпохи Возрождения, когда стар товал второй сверхдолгосрочный цикл в динамике этики и религии завершающегося ныне исторического суперцикла. Несовмести мость гуманизма Возрождения и всевластия религиозных догма тов проявилась во времена Реформации. Ее почином стало вы ступление в 1517 году доктора богословия Мартина Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций. Растерявшаяся в на чале под натиском новых идей католическая церковь вскоре опо мнилась и попыталась восстановить былое могущество. Контрре формация нашла выражение в создании инквизиции, образовании ордена иезуитов (1540 г.) и других воинствующих религиозных орденов, во введении жесткой цензуры, а также реорганизации са мой церкви, повышении ее гибкости, усилении борьбы с оппози ционными течениями. Возрождение дало толчок к формированию светской, гуманистической этики, включающей основные ценнос ти общечеловеческой морали.

Третий сверхдолгосрочный цикл в динамике религии и этики охватывает период с середины XVII века до конца XX века. Он на чинается с века Просвещения, главный итог которого — закрепле ние того сдвига в духовной сфере, который был сделан Реформа цией.

Это был период постепенной утраты мировыми религиями гос подства в сфере идеологии, в политике и экономике. Церковь адаптировалась к переменам, гибко реагировала на новые интере сы человека, на социальные противоречия в обществе.

Место религии в качестве стержня идеологической жизни об щества заняла мысль о всесильности научного прогресса, возмож ности построить общество на рациональных основах в соответст вии с требованиями разума, той или иной научной доктриной. Вольтер нанес сокрушительный удар по религиозному мировоз зрению; его идеи подхватили энциклопедисты, открывшие дорогу атеизму, вере во всемогущество науки. Научный прорыв XIX века закрепил господство научного мировоззрения, идеи прогресса.

Мораль буржуазного общества Запада подчинялась требовани ям рынка. Высшей моральной ценностью стало приобретение бо гатства, рост прибыли. В то же время в цивилизациях Востока, особенно в мусульманской, сохранилось сильное влияние религии на этику и развитие духовной сферы.

Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

Наиболее радикальные перемены в религии и этике произош ли в социалистических странах. Попытки вытеснить религию, за менить буржуазную нравственность «моральным кодексом строи теля коммунизма», исповедовать правило «цель оправдывает средства» дали печальные результаты. Сложилась двойная мо раль, были подорваны нравственные устои семьи. Однако социа листическая идеология и мораль не имели прочных корней и сме нились ренессансом религии в конце ХХ века.

Разложение чувственного социально культурного строя на За паде вызвало негативные тенденции в области этики и идеологии — рост преступности, моральной распущенности и в то же время ре лигиозного фанатизма и сектантства. В противовес этим установ кам зарождаются основы позитивной моральной и религиозной поляризации.

6.3. Эволюция и взаимодействие цивилизаций 3-го и 4-го поколений

Переход от античного мира к средневековому характеризовался радикальными сдвигами в геополитической карте мира, формиро ванием 3 го поколения локальных цивилизаций, лидирующие по зиции среди которых заняли Индия и Китай, а затем и 4 го их по коления, в авангард же вышла западноевропейская цивилизация. Постепенно она распространила свое влияние на большую часть населенного мира, покорив или потеснив цивилизации Востока и уничтожив цивилизации Нового Света. Лишь со второй полови ны XX века ее преимущество перестало быть столь очевидным. На стала пора интенсивных межцивилизационных связей. Огромные колониальные империи, возникшие в раннеиндустриальную и ин дустриальную эпохи, на закате последней распались, уступив место экономическим империям, интеграционным тенденциям и глоба лизации. К концу третьего исторического суперцикла появились признаки формирования 5 го поколения локальных цивилизаций, проблема их взаимодействия вышла для общества на первый план. Рассмотрим вкратце основные черты динамики локальных цивили заций 3 го и 4 го поколений (кроме евразийской цивилизации, эта пам формирования и развития которой посвящена глава 7).

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

6.3.1. Динамика цивилизаций Востока

После падения Западной Римской империи началась ак тивная смена лидирующих локальных цивилизаций. Эпицентр цивилизационного прогресса из Средиземноморья переместился

вВизантию и на Восток, чтобы затем, в эпохи раннеиндустриаль ной и индустриальной мировых цивилизаций, вновь вернуться

вЕвропу, а потом перебазироваться в Северную Америку.

Возникновение и распространение мусульманской цивили

зации. На рубеже I–II тыс. н.э. происходил бурный подъем и стремительное распространение мусульманской цивилизации (рис. 6.3). Она возникла в VII веке, одновременно с исламом, на Аравийском полуострове, в условиях острого социально экономи ческого кризиса, и быстро подчинила своему влиянию Ближний Восток, Персию, Среднюю Азию, часть Индии, Индонезию, По волжье, а на Западе — Северную Африку, Пиренейский полуост ров, часть Юго Восточной Европы.

Периодом расцвета мусульманской цивилизации в последние века I тыс. н.э. стало господство Арабского халифата со столицей в Багдаде. В то время это был один из крупнейших городов мира — число его жителей превышало миллион человек.

Нужно отметить, что мусульманская цивилизация, объединяе мая общей религией — исламом — и соответствующими ему сис темой ценностей и укладом жизни, весьма разнородна по своему составу. Да и сам ислам делится на враждебные друг другу тече ния — суннитов, шиитов, ваххабитов и др. Ю.В. Павленко выделя ет в составе мусульманской цивилизации несколько субцивилиза ций: «Цивилизационная структура мусульманского мира чрезвы чайно сложна, и процесс ее становления продолжается до сегодняш него дня... Она представляет единство... арабоязычной, ираноязыч ной и тюркоязычной субцивилизационных систем, образующих ее основу, и двух отдаленных от нее синкретических ответвлений: пакистано восточнобенгальско малайско индонезийского и тро пически африканского, суданского и эритрейско сомалийско зан зибарского» [42. С. 424]. Сплоченные анклавы мусульманской ци вилизации имеются в Западной Европе, России, США и других странах.

Мусульманская цивилизация неоднородна и экономически. В нее входят и богатые арабские нефтяные державы, и государства среднего достатка, и беднейшие страны Африки. Резко различает

Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

Рисунок 6.3.

Распространение ислама до 750 г.

Источник: [25. С. 134].

ся межстрановой уровень технологического развития и образова ния. Тем не менее все мусульманские государства отличают от за падных цивилизаций и России такие черты, как высокий уровень рождаемости, запрет на употребление алкоголя, идеациональный социокультурный строй, растущая пассионарность, геополитиче ская активность. Поэтому роль мусульманской цивилизации в гео цивилизационном пространстве во второй половине ХХ века зна чительно возросла и продолжает увеличиваться.

Ученые арабского мира унаследовали достижения греческой и ближневосточной науки. Такой синтез стал стартовой площад кой для взлета арабской науки в VIII–XI веках. Наиболее крупные ученые того времени — аль0Хорезми, аль0Бируни и Ибн Сина (Авиценна). Им был свойствен подлинный энциклопедизм. Аль Хорезми был математиком, астрономом, географом, основателем алгебры. Аль Бируни создал выдающиеся труды по астрономии, геодезии, физике, математике, ботанике, географии, философии, ис тории, этнографии. Он первым создал глобус, высказал предполо жение о вращении Земли вокруг Солнца, составил тригонометриче

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

ские таблицы. Ибн Сина внес огромный вклад в развитие филосо фии и медицины. Наука арабского Востока послужила импульсом для распространения научных знаний в Европе. Высокого уровня достигли арабская культура, архитектура, литература, поэзия.

Крупная роль в истории средневековой культуры, главным образом в эпоху раннего и зрелого феодализма, принадлежала народам Ближнего и Среднего Востока. Арабские страны, Иран

иСредняя Азия наряду с Византией, стали преемниками и храни телями достижений античной культуры. В течение ряда столетий наука, литература и искусство, созданные арабами, в значительной мере определяли поступательное движение мировой культуры

иоказали большое влияние на многие страны, в том числе на За падную Европу, передавая ей античное наследие.

Халифат представлял собой феодальное мусульманское госу дарство, в экономике которого значительную роль играл рабовла дельческий уклад. Халифат располагался на территории Аравий ского полуострова, Ирака, Ирана, Закавказья, Средней Азии, Си рии, Палестины, Северной Африки, Пиренейского полуострова, Сардинии, Кипра, части Восточной Индии. В дальнейшем эта мо гучая держава распалась на ряд государств и была разгромлена во время монгольского нашествия.

Другим величайшим государством Востока стала Османская империя. Ее правитель Селим I Грозный в начале XVI столетия разбил мамлюков и захватил Сирию и Египет. Его сын Сулейман I Великолепный в 1526 году захватил Венгрию, затем Крым, Мол давию и Валахию. В конце XVI века османы подчинили себе Гре цию и Ширван (нынешний иранский Азербайджан). В Османской империи было организовано военно феодальное управление, со здано сильное войско янычаров, мощный флот. Господствующей религией был ислам. Османская империя просуществовала до 1922 года, неоднократно вела войны против Российской империи, стран Западной Европы.

Враннеиндустриальную и особенно индустриальную эпохи мусульманская цивилизация утрачивала одну позицию за другой. Многие мусульманские страны превратились в колонии британ ской и французской империй. Лишь со второй половины XX сто летия начался период возрождения мусульманской цивилизации.

Развитие китайской цивилизации. Древняя китайская циви лизация обрела новое дыхание в I тыс. н.э. Здесь на несколько сто летий раньше, чем в Европе, произошел переход к феодальному строю. После длительной междоусобной борьбы (Троецарствия),