2.2. Преподобный Марон, пустынник Сирийский

Житие преподобного Марона, пустынника Сирийского, было про­должением великого монашеского делания христиан Востока. Маронитская Церковь называет его "Отцом нации". Наиболее важными ис­торическими источниками, из которых черпаются сведения о жизни святого, являются свидетельства святителя Иоанна Златоуста ( 407) и Феодорита, епископа Кирского ( 458).

Из своей ссылки в Армении предположительно в 405 году святитель Иоанн Златоуст направил письмо некоему "Священнику Марону-аскету"²¹. Известно, что великий Отец Церкви некоторое время жил среди сирийских подвижников. Пример их духовной жизни оставил глубокий след в сердце святого. В письме преподобному Марону со­держатся дружеские приветствия, пожелания быть в более частой пере­писке и сожаления, что трудно отыскать подходящего курьера. В за­ключение святитель испрашивает молитв и благословения подвижни­ка-аскета. На письме не поставлена конкретная дата, отсутствуют и другие подробности, относящиеся к истории знакомства и жизни адре­сата. Исходя из предположений, что послание могло быть отправлено около 404-405 года, большинство историков делает заключение, что преподобный Марон скончался около 410 года²². Однако это письмо могло быть написано одному из нескольких монахов с именем Марон, живших в Сирии в V веке. Златоуст называет Марона священником, и это является единственным указанием на сан подвижника, поэтому очень трудно идентифицировать адресата письма с личностями, о ко­торых свидетельствуют другие источники. Подобную критическую по­зицию полностью отвергают марониты. Для них крайне важно подтверждение исторических связей и духовного родства со святым, па­мять о котором бережно хранит Предание Церкви.

Другим источником является "История Боголюбцев" блаженного Феодорита, епископа Кирского. В этом авторитетном труде дано опи­сание жизни и аскетических подвигов монаха по имени Марон²³. Блаженный Феодорит свидетельствует, что в его время верующие почита­ли память святого Марона, но описывает его жизнь и подвиги доста­точно кратко, особенно в сравнении с подробными житиями других подвижников благочестия, таких, как преподобный Симеон Столпник и даже ученик Марона преподобный Иаков Отшельник²⁴. Не отводит автор церковной истории и какого-либо особого места для Марона среди других восточных "Боголюбцев", поэтому можно считать не слишком аргументированными утверждения позднейших маронитских исследователей, что преподобный Марон был главой аскетической и монашеской жизни в области города Кир или, как пишет известный маронитский историк нынешнего столетия священник Бутрос Дау, "основателем новой школы аскетизма"²⁵. Не имеет оснований и предположение того же автора, что преподобный Марон был основателем пустынножительства в северной Сирии и что святой Симеон Столпник стал последователем его школы аскетизма²⁶. Священник Б. Дау идет и дальше, утверждая, что монастыри, где подвизались преподобный Си­меон и его ученики, были маронитскими по духу и по церковной юрисдикции²⁷.

С другой стороны, не имеет церковно-исторических подтверждений (особенно с учетом хронологии) и былое предположение о том, что преподобный Марон исповедовал монофелитское учение. Указание на существование такой точки зрения можно встретить, в частности, у В. В. Болотова²⁸. Предание церковное хранит память о преподобном Мароне как об одном из подвижников благочестия, удостоившихся особых даров Святого Духа. Многие Церкви Ближнего Востока имеют его в своих диптихах (так, например, Антиохийская Православная Церковь совершает его память 14 февраля).

Почитание преподобного Марона, пустынника Сирийского, уси­лиями многочисленных русских паломников на Ближнем Востоке, бы­ло принесено и в Россию. Православный народ прибегал к святому как к целителю "огневицы и трясавицы" (горячки и лихорадки, а также припадков). Икона преподобного Марона особо почиталась в собор­ном храме Валаамского монастыря. По просьбам жителей Онежского озера, часто страдавших от лихорадки, пред этим образом на Валааме постоянно служились молебны²⁹. С 1642 года известен московский храм преподобного Марона Пустынника (Благовещения) в Старых Панех.

Зная то огромное влияние и авторитет, которые имели среди хри­стиан того времени и во все последующие времена монахи-подвиж­ники, становится понятным желание маронитов как тогда, так и сейчас доказать свою как можно более близкую историческую и духовную связь с преподобным Мароном, указывая на него как на духовное основание своей Церкви………..