1. Онтология.

Все существ. Платон делит на 3 уровня:

1. Уровень бытия (высший) - наиболее достоверная реальность). Мир эйдосов, идей: они существуют в за небесной области, независимо от воли людей, т.е. объективно и и одни и другие эти идеи соотносятся иерархически).

Идея блага - высшая ступень.

Платон – философ-идеалист, т.к. наиболее достоверная реальность для него идеальна. Философский идеализм - точка зрения, в которой бытие идеально по своему характеру. Идеальное отличается материального тем, что не воздействует на (внешние) органы чувств, а следовательно не воспринимается им.

Платон объективный идеалист, так как он признает бытие не только идеальным, но и объективной реальностью, то есть существующей независимо от воли и сознания людей.

2. Небытие (низкий уровнь)

Первая материи (наименьшая достоверная реальность) - это абсолютно костная, бесформенная инстанция.

3. Вторая материя (средний уровень) множество единичных вещей.

Класс единичных предметов образуется в результате соответствия эйдоса на первую материю. По отношению к единичному предмету соответствующая идея выступает его идеальной сущностью, его совершённой формой, его прообразом, его причиной и целью. Идея вещи остается неизменной, но предмет изменяется, различается со временем.

2. Гносеология.

В основе гносеологии Платона лежит тезис - познание - есть припоминание.

Сущностью человек по Платону является душа. До вселения в человеческое тело душа находилась в за небесной области вместе с другими идеальными сущностями. Оказавшись в человеческом теле душа вспоминает то состояние, в котором она находилась в за небесной области.

Таким образом в основе познавательного процесса лежит интеллектуальная интуиция, т.е. внутреннее созерцание идей (врожденных человеку).

Социальность - политика Платона. Учение об обществе и государстве Платона придерживается теории золотого века. Платон интересен тем, что подробно описывает ступени деградации некогда идеального государства.

Идеальное государство

	Тимократия
		Олигархия
			Демократия
				Тирания

Платон - противник демократии, так как он выходец из аристократической семьи.

Аргументы:

1. Платон утверждает, что демократия - способ отбора правящей элиты не гарантирует попадание в ее ряды достойных людей.

2. Платон считает, что демократия единственным образом выражается в тиранию, худшую форму правления.

По Платону идеальное государство обладает трех частной структурой (3 сословия). Эта структура соответствует структуре человеческой души.

Высший класс - философы, правители

Средний класс - стражи, воины

Низший класс - крестьянин, ремесленник, торговец.

Платон утверждает, что каждый человек (из любого состовия) должен работать не на самого себя, а на общество в целом, исходя из своих способностей.

Человеческая душа: (части)

1. Разумная

2. Страстная

3. Вожделеющая

Аристотель

Аристотель - самый лучший ученик Платона являвшимся одним из самых резких критиков Платонизма.

Аристотель и Платон:

"Платон мне друг, но истина дороже".

Аристотель - в своих книгах старается не называть Платона по имени, он критикует сторонников теории "друзей-идей" (подразумевает Платона и платонников; Свинида - еще одного ученика Сократа). Все те доводы, которые Аристотель выдвигает против "друзей-идей", они уже были рассмотрения Платоном в его произведении, и ничего нового для Платоников в этих аргументах нет.

Если Платона часто можно понять так, что идея вещи существует в отрыве от единичной вещи до и независимо от нее, то Аристотель, признавая реальность сущности вещи полагает, что она существует в неразрывной связи с единичной вещи, выступая ее формой.

И Платон и Аристотель - признают сущность вещи, но у Платона - сущность в отрыве от единичной вещи, а у Аристотеля - сущность только в единичных вещах.

Аристотеля нельзя назвать последователем идеалистом, потому что с его точки зрения сущность вещи может восприниматься при помощи внешних органов чувств, т.е. это форма не является сугубо идеальной. Но мы не можем относить Аристотеля к сторонникам философского материализма, потому что он осознанно противопостовляет форму вещи - материи, из которой эта вещь создана. Аристотель признает наличие совершённой формы, форму всех форм, которых он называет неподвижным перводвигателем, которая не связана ни с чем материальным.

Н.О. Лосский - охарактеризовал философию Аристотеля идеал-реализм, т.е. не идеальной и не материальной.

Очень важные явления позиция причинности Аристотеля, согласно которому на всякое индивидуальное тело действует две пары причин:

1 пара причин: формальная и материальная

При важности этих причин более значимой является формальная причина: материя есть только возможность или потенция той или иной вещи. Эта вещь становится действительной только тогда, когда принимает форму. Актуальность ценнее потенциальности. Действительность ценнее возможности.

2 пара причин: действующая и целевая

Целевая причина более значима. Телсология - ученике о цели, целесообразности.

Социально-политическая философия Аристотеля. Один из главных вопросов политической философии - (кто же точно должен править? Кому лучше править? Лучше под властью лучшего мужа или лучшего закона?).

Для Платона ответ однозначный - править должны лучшие люди.

У Аристотеля ответ рассматривает 3 случая:

1. В обществе правят законы, опирающиеся на традицию. (Самый лучший).

2. Править должны лучшие люди.

3. Когда правят законы, не отпивающие традиций. (Самый худший).

В политике у Аристотеля часто можно встретить фразу, что править должные "средние" люди. Кто такие "средние" люди? Средние люди - это люди, обладающие врожденным и благоприобретенным воспитанием чувством меры. Мера – главный добродетель. Мера во всем, крайности не хороши, хороша серединность => средние люди не зависят от доходов. Средние люди - люди-аристократы.

По Платону и Аристотелю должны править аристократы, только у Аристотеля аристократ не обязательно рожденный им.

Аристотель показал, что сугубо количественный критерий (сколько у людей власти) не достаточно для верного, адекватного описания социально политической системы.

По Аристотелю необходимо принимать во внимание качественный критерий, а и именно в чьих интересах правят люди, находящиеся у власти: в собственных интересах (неправильно) или интересах общества (правильно).

Количество/Качество	1 человек у власти	Меньшинство	Большинство
Правильная форма	Монархия	Аристократия	Полития
Неправильная форма	Тирания	Олигархия	Демократия

Платон более критичен к демократии чем Аристотель, тем не менее это неправильная форма.

Аристотель: мир устроен просто.

Платон: мир скорее сложен, и поэтому целен.

Аристотель: упрекает Платона в удвоении мира.

№9. Средневековая философия.

Ведущим принципом средневековой философии служит теоцентризм - центр мира - Бог. Философия этой эпохи по содержанию и направленности была религиозна. В ее становлении выделялось несколько этапов:

1. Апологенична (апология - защита) [2-4 в. до н.э.]

Тертуллиан.

Шло формирование и обоснование догматов христиансткого вероучения и его защита от идейных конкурентов (языческая мудрость); иудаизм (христианство возникнет как секта иудаизма. Ветхий завет - оно за оно, христианскаят идея - не отменяет законы, но люби ближнего своего); гностицизм (говорит о 2х богах, которые определяют, что у человека есть что-то от бога + (дух), и что-то от бога - (плоть, телесность)).

2. Патристика (патр - отец, патрискика - учение о церкви).

Аврелий Августин

3. Схаластика - школьная философия. 9-14 век

Фома Аквинский - мыслитель 13 века. Томизм - учение Фомы (доктрина католической церкви).

Одна из главных проблем – проблема соотношения веры и разума. Актуальна по сей день. Любое отношение является корректным только при соотношении. Разум - инструмент, а вера - состояние души. А как со относятся инструмент и состояние?

Идея органического сопряжения:

1. Веруй, чтобы познавать

2. Познаю, чтобы верить

Надо отметить, что статус разума повышался, но дотянуть до уровня веры не смог. Можно или нельзя логически и рационально доказать существование Бога?

1. Тертуллиан - отрицал логическое доказательство Бога. Мысль и разум человека слабы и ущербны, что все разговоры о Боге не обоснованы. Между верой и разумом нет ничего общего, как нет ничего общего между Афинами и Иерусалимом.

Вера сильна своей неразумностью и тёмностью. Религиозная вера – вера в Бога, в самого себя - тоже вера, но не религиозная, основана на самобытности, а обосновать собственную самобытность – важно, но логически обосновать нельзя. Тертуллиан говорил о вере человека в Бога. Парадокса.

2. Аврелий Августин – есть одно рациональное доказательство Бога: упоминать, но не заострять на этом внимание. Подобие между человеком и Богом обнаруживается не в сфере разума, а в сфере воли. Вера – волевой порыв в Бога.

3. Фома Аквинский – есть пять логических доказательств существования Бога. Бог – абсолютное совершенство. Самым сильным доказательством является онтологическое, которое сформулировал Ансельм Кентерберийский. Суть: если в человеческом сознании существует представление о совершенном существе, то есть о Боге, то это существо должно существовать и вне человеческого сознания, ибо в противном случае оно не будет совершенным. Абсолютно надежным не является. Можно доказать, анализируя спор реалистов и номиналистов. Этот спор не сугубо средневековый, и этот спор существует до сих пор.

Они спорят о реальности общего или универсального, т.е. того что объединяет единичные предметы в один класс или в одно множество.

Реалисты – утверждают что общее существование реально, т.е. не только сознание человека, но и прежде всего вне его.

Номиналисты – напротив считают, что за пределами человеческого сознания человеческой речи общего не существует.

Выделяют крайние и умеренные версии.

	Реализм		Номинализм
	Краткий	умеренный	краткий	умеренный
Общее существует до, вне и независимо от единичных вещей (Платон)	+	–	–	–
Общее существует в самих в вещах, в качестве их сущности (Аристотель)	+	+	–	–
Общее существует в человеческом сознании в виде концепта или внутренней формы слова	+	+	–	+
Общее существует в человеческой речи в виде внешней формы слова, графической или фонетической	+	+	+	+

Умеренный номинализм – концептуализм.

Из таблицы следует, что онтологическое доказательство Бога сформулировал Ансельм Кентерберийский, справедливо только в рамках крайнего реализма. Однако мы не можем рационально доказать, что эта логика более истина чем 3 другие, поэтому ни одно из доказательств о Боге, включая онтологическое иррациональное доказательство не является надежным. Эту мысль впервые выдвинул Кант.

№10. Эпоха Возрождения.

По своему содержанию возрожденческое мировоззрение является религиозным, хотя характер религиозности заметно отличается от религиозности средневековой.

• даже у тех мыслителей, которые в целом ориентированы на христианский канон, происходит снижение или устранение эсхатологической (учение о конце мира, о конце земной человеческой истории) напряженности в их идеях.

• в кругах образованных людей получает широкое распространение пантеизм. С точки зрения христианских канонов это ересь.

Пантеизм – религиозное философское учение, согласно которому Бог растворен в природе, а природа в Боге.

• мистический – Бог в природе (Кузанский).

• натуралистический – природа растворяется в Боге (Бруно).

В области онтологии и космологии Теизм опирается на теорию креационизма, а пантеизм опирается на эманацию (истечение) или манифискацию.

В философской литературе основной чертой эпохи возрождения считается антропоцентризм (космоцентризм - античность; теоцентризм (средневековье) – человек находится в центре мира, а Бог в его основании). Человек часто рассматривается как помощник и сотоварищ Бога, помогает творить мир. Человек становится фигурой Титана – промежуток между миром людей и Богов – полубог.

Важна идея гуманизма – требование уважения отношения к личности и индивидуальности. Личность рассматривает человека по критериям нравственности. Индивидуальность дает нам эстетический критерий. Можно и не любить человека, но быть гуманистом (не всех людей, кого-то можно любить, а кого-то ненавидеть). Гуманизм и человеколюбие в европейской философии не одно и то же.

С идеей гуманизма тесно связан гуманитаризм. Интерес к гуманизму проявился в интересе к культурному наследию античности (интерес к тексту как к документу, греческий язык).

Нередко утверждается, что возрождение есть возрождение античности. Многое заимствуется, но не все:

1. Для греков классического периода характерно стремление к гармоничному сочетанию добра, истинности и красоты, а в эту эпоху возрождается эстетичкий критерий красоты, нередко возвышается над этическим (критерий добра).

2. Если для античных мыслителей бесконечность ассоциируется с хаосом и относятся негативно, от мыслители эпохи возрождения относятся к бесконечности либо нейтрально, либо позитивно (Джордано Бруно, связывавший бесконечность миров с приобретение физического бессмертия).

Мир, стремящийся к Богу –

Большинство современных авторов 20,19 веков оценивают весьма положительно эпоху возрождения за внимательное отношение к человеку и оценке его привелегий, но некоторые религиозные философы не согласны с этим, ведь человека сравнивают с Богом. Одним из самых резких критиков является А.Ф. Лосев (20 век). Он рассматривает творчество Шекспира как саморазоблачение ренессанса (эпоха возрождения). В трагедиях Шекспира действуют подобные ему титаны, которые кроме себя не признают никого. Вот почему между ними вспыхивает острая борьба и вот почему она неизбежно заканчивается горой трупов в финале Шекспировских трагедий. Достойное завершение гипертрофированного антропоцентризма.

Индукция – один из двух главный типов правильного рассуждения, при которых мы от частных посылом переходит к более общим заключениям (от частного к общему).

Пример: 1ый стол коричневый, 2ой коричневый... Все коричневые. Сильная сторона индукции: дает нам качественно новое знание, то чего не было известно. Слабая сторона индукции: ее выводы всего лишь вероятностны.

БЭКОН

3 способа познания мира:

1. Метод паука (умозрительный метод) неистинный, т.к. все знания.

2. Метод муравья (вульгарный эмпиризм) также считает неверным.

3. Метод пчелы (критический эмпиризм) переработку -> нектар. Материал критически перерабатывается.

Различает 2 вида опытов:

1. Плодоносный - дают нам непосредственно практической результат.

2. Светоносный - не дают нам такого результата, однако они позволяют выявить условия и механизм проведения плодоносных опытов. Бекон однозначно утверждает что светоносные опыты важнее и ценнее плодоносных.

ДЕКАРТ

Гносеологическая точка зрения, согласно которой наиболее достоверные знания мы получаем либо при помощи интеллектуальной интуиции либо при помощи рассуждений. Декарт не только постулирует но пытается обосновать то положение, что именно человеческий разум есть наиболее достоверная реальность. С целью обосновать Декарт прибегает к методологическому сомнению. Декарт пишет: для достижения истины необходимо хотя бы раз в жизни, на сколько это вообще возможно, поставить под сомнение все: можно сомневаться в существовании собственного тела, в существовании Бога. Нельзя лишь сомневаться в существовании сомневающегося человеческого разума. Рассуждения Декарта весьма любопытно, но абсолютно убедительным его считать нельзя мы можем сформулировать не менее убедительный вывод, опираясь на прямо противоположные установки (Декарта). Для того чтобы по обшиться к истине мы ни на миг не должны сомневаться в существовании собственно тела, природного мира. Наиболее надежный способ получения истинного знания по Декарту это интеллектуальная интуиция (внутреннее созерцание врожденных идей).

Второй по мере надежности метод: дедуктивный/дедуктивно-аксиоматический.

Дедукция - один из двух главных методов правильного рассуждения, при которым мы приходим от более частных посылок к более общим рассуждениям. Пример: все люди смертные + Сократ человек = Сократ смертен. Достоинство дедукции в том, что она способна дать нам абсолютно достоверно знание, однако это знание может быть получено только при том условии если будут соблюдены все формальные правила дедуктивного вывода, и убедиться в правильности предпосылок.