- •1Мировоззрение, его структура и основные функции
- •2Предмет философии. Структура философского знания
- •3.Основные идеи и достижения античной философии доклассического и классического периодов
- •1. Антропоцентризм (внимание философов направлено прежде всего на человека, при этом по-новому интерпретируются и культивируются идеи неоплатонизма).
- •5.Основные достижения немецкой классической философии (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах).
- •6.Рациональные идеи и историческое значение философии марксизма
- •Глава 1. Условия возникновения марксизма.
- •Глава 2. Развитие философии марксизма и основные труды Маркса.
- •1932 Году под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года».
- •1850 Годы”), понятие диктатуры пролетариата (“Письма к Вейдэмееру”), про
- •7.Иррационалистическая философия XIX века (а. Шопенгауэр, с. Къеркегор, ф. Ницше
- •8.Основные исторические формы позитивистской философии: позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм
- •3. Неопозитивизм (начало хХв.)
- •9.Феноменология, экзистенциализм и религиозная философия
- •10.Духовные предпосылки, основные этапы развития и важнейшие идеи философской мысли Беларуси
- •11.Понятия бытия и материи. Формы, виды и уровни бытия. Современная наука и философия о строении и свойствах материи
- •12.Атрибутивные свойства материи: системная организация, движение, развитие, пространство и время
- •13.Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории
- •14.Современные научные и философские представления о развитии: синергетика и идея глобального эволюционизма
- •15.Глобальные проблемы современности и пути их решения. Принцип коэволюции во взаимодействии общества и природы.
- •16.Основные стратегии осмысления природы человека в философии и науке
- •17.Сознание, его происхождение, структура, функции и основные традиции анализа в классической и постклассической философии
- •18.Индивидуальное и общественное сознание. Структура и функции общественного сознания
- •19.Проблема познаваемости мира. Чувственный и рациональный уровни познания и их основные формы
- •20.Проблема истины в познании. Основные концепции истины (классическая, когерентная, прагматическая, конвенциональная
- •2. Понятие истины. Объективность истины
- •4. Критерии истины в познании
- •21.Научное познание, его особенности, методология, основные методы (эмпирические, теоретические, общелогические) и формы
- •1. Основная задача научного знания — обнаружение объективных законов
- •2. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания —
- •3. Наука в большей мере, чем другие формы познания ориентирована на
- •4. Научное познание в гносеологическом плане есть сложный
- •5. В процессе научного познания применяются такие специфические
- •6. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность
- •22.Научные революции, их типы и роль в развитии науки
- •1 Научные революции
- •23.Понятие общества. Общество как система, основные сферы его жизнедеятельности и их взаимосвязь.
- •2. Функции и институты общества
- •3. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь
- •24.Политическая организация общества. Государство, его важнейшие признаки, исторические типы и формы. Гражданское общество и правовое государство
- •6) Позитивного права, издаваемого государством;
- •II. Признаки гражданского общества
- •III. Структура гражданского общества
- •25.Источники и движущие силы развития общества. Роль народных масс и личности в истории
- •26.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •2. Формационный подход к исследованию динамика исторического процесса. Развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций.
- •3. Понятие цивилизации. Цивилизационные модели социальной динамики.
- •4. Значение цивилизационного и формационного подходов к анализу человеческой истории в современной философии.
- •27.Понятие культуры и цивилизации, их взаимосвязь. Роль духовной культуры в жизни общества
- •1. Проблематика культуры самим объективным ходом общественного
- •2. Не менее актуальной является проблематика цивилизации. Цивилизация
- •28.Понятие техники и технологии, их роль в развитии общества
- •2.1 Определения технологии
- •2.2 Эволюция понятий «технология» и «техника»
- •1) (Начало XIX в. – третья четверть XIX в.)
- •2.4 Статус технологии
- •29.Современное состояние и перспективы стратегии устойчивого развития общества
- •1.1. Общесистемные условия устойчивого развития
- •1.2. Геополитические и социально-экономические
- •1.3. Важнейшие компоненты и принципы устойчивого развития
- •30.Особенности восточнославянской цивилизации и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире
- •51Структура лесного хозяйства Беларуси.
- •52 Шкала п.С. Погребняка по требовательности древесных пород к плодородию почвы
6) Позитивного права, издаваемого государством;
в) гражданина.
Важную роль в формировании представлений о гражданском обществе сыграл
Гегель, определив его как сферу действия частного интереса. Сюда же он
включал семью, сословные отношения, религию, право, мораль, образование,
законы и вытекающие из них взаимные юридические связи субъектов. Особую
роль Гегель отводил противостоящим друг другу индивидам. «В гражданском
обществе каждый для себя — цель, все другие для него ничто. Но без
соотношения с другими он не может достигнуть всего объема своих целей»[4].
Государство, представляющее собой сферу всеобщих интересов, Гегель считал
более высокой ступенью развития, нежели гражданское общество. Государство,
объединяя индивидов, организации, сословия, поднимается над обществом,
разрешает его противоречия, примиряет противоположные интересы.
Таким образом, индивиды здесь суть частные лица, преследующие как свою
цель свой собственный интерес. "Но без соотношения с другими он не может
достигнуть объема своих целей; эти другие суть потому средства для целей
особенного", - продолжал немецкий философ. Поскольку речь идет не о связях
отдельных людей в дуэты, трио, квартеты и т.д., а об отношениях всех со
всеми, закономерен его вывод о слиянии всех участников этого взаимодействия
в некую всеобщность - гражданское общество[5].
Гражданское общество, по Гегелю, - отнюдь не высшая форма
"всеобщности" (коллективности). Оно результат разложения кровнородственных
связей и объединения людей на иной - обменной - основе в народ, в нацию.
Нация, хотя и сохраняет для большинства входящих в нее индивидов общность
происхождения, вместе с тем объединяет множество "посторонних" людей,
имеющих других предков. Это стало возможным лишь вследствие изменения
основы коллективных связей. Теперь ее образуют "общие потребности и
взаимодействие в их удовлетворении", которые не зависят от рода и племени,
входящих в социальную общность субъектов.
Гражданское общество глубоко эгоистично, включая себялюбивых
индивидов, объединяемых, прежде всего нуждой. Поскольку каждый из них
преследует собственные цели, коллективность эта подвержена разного рода
случайностям и нуждается в более высокой "форме всеобщности" - в
государстве. Таким образом, гражданское общество - связующее звено,
находящееся между разрозненными индивидами и государством как высшей формы
человеческой организации [6].
Само по себе гражданское общество выступает в гегелевской картине мира
в крайне неприглядном свете. Входящая в него отдельная личность,
"особенность как распространяющееся во все стороны удовлетворение своих
потребностей, случайного произвола и субъективного каприза, разрушает в
своих наслаждениях самое себя... с другой стороны, удовлетворение
необходимых и случайных потребностей, как подвергающееся бесконечному
возбуждению, находящееся во всесторонней зависимости от внешней случайности
и внешнего произвола, а также ограниченное властью всеобщности, случайно.
Гражданское общество представляет нам... картину столь же необычной
роскоши, сколь и картину нищеты и общего обоим физического и нравственного
вырождения" [7]. Выявленные здесь пороки гражданского общества должны были
объяснить, по мысли Гегеля, необходимость его перехода в государственное
состояние.
Процесс становления гражданского общества охватывает десятки столетий,
начиная с возникновения элементов гражданского общества в античном мире
(Афины, Рим), охватывает такой «очаг» средневековья, как вольный город
Новгород, и идет до развитых общественных систем Европы и Америки в наше
время. Становление гражданского общества зависит от степени развитости
экономических и правовых отношений, реальности личной и экономической
свободы индивидов, действенности механизма общественного контроля за
государственно-властными структурами.
История XX века показала, что основные принципы гражданского общества
- свобода личности, частная собственность и др. - оказались жизнеспособнее
всех других.