- •1Мировоззрение, его структура и основные функции
- •2Предмет философии. Структура философского знания
- •3.Основные идеи и достижения античной философии доклассического и классического периодов
- •1. Антропоцентризм (внимание философов направлено прежде всего на человека, при этом по-новому интерпретируются и культивируются идеи неоплатонизма).
- •5.Основные достижения немецкой классической философии (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах).
- •6.Рациональные идеи и историческое значение философии марксизма
- •Глава 1. Условия возникновения марксизма.
- •Глава 2. Развитие философии марксизма и основные труды Маркса.
- •1932 Году под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года».
- •1850 Годы”), понятие диктатуры пролетариата (“Письма к Вейдэмееру”), про
- •7.Иррационалистическая философия XIX века (а. Шопенгауэр, с. Къеркегор, ф. Ницше
- •8.Основные исторические формы позитивистской философии: позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм
- •3. Неопозитивизм (начало хХв.)
- •9.Феноменология, экзистенциализм и религиозная философия
- •10.Духовные предпосылки, основные этапы развития и важнейшие идеи философской мысли Беларуси
- •11.Понятия бытия и материи. Формы, виды и уровни бытия. Современная наука и философия о строении и свойствах материи
- •12.Атрибутивные свойства материи: системная организация, движение, развитие, пространство и время
- •13.Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории
- •14.Современные научные и философские представления о развитии: синергетика и идея глобального эволюционизма
- •15.Глобальные проблемы современности и пути их решения. Принцип коэволюции во взаимодействии общества и природы.
- •16.Основные стратегии осмысления природы человека в философии и науке
- •17.Сознание, его происхождение, структура, функции и основные традиции анализа в классической и постклассической философии
- •18.Индивидуальное и общественное сознание. Структура и функции общественного сознания
- •19.Проблема познаваемости мира. Чувственный и рациональный уровни познания и их основные формы
- •20.Проблема истины в познании. Основные концепции истины (классическая, когерентная, прагматическая, конвенциональная
- •2. Понятие истины. Объективность истины
- •4. Критерии истины в познании
- •21.Научное познание, его особенности, методология, основные методы (эмпирические, теоретические, общелогические) и формы
- •1. Основная задача научного знания — обнаружение объективных законов
- •2. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания —
- •3. Наука в большей мере, чем другие формы познания ориентирована на
- •4. Научное познание в гносеологическом плане есть сложный
- •5. В процессе научного познания применяются такие специфические
- •6. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность
- •22.Научные революции, их типы и роль в развитии науки
- •1 Научные революции
- •23.Понятие общества. Общество как система, основные сферы его жизнедеятельности и их взаимосвязь.
- •2. Функции и институты общества
- •3. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь
- •24.Политическая организация общества. Государство, его важнейшие признаки, исторические типы и формы. Гражданское общество и правовое государство
- •6) Позитивного права, издаваемого государством;
- •II. Признаки гражданского общества
- •III. Структура гражданского общества
- •25.Источники и движущие силы развития общества. Роль народных масс и личности в истории
- •26.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •2. Формационный подход к исследованию динамика исторического процесса. Развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций.
- •3. Понятие цивилизации. Цивилизационные модели социальной динамики.
- •4. Значение цивилизационного и формационного подходов к анализу человеческой истории в современной философии.
- •27.Понятие культуры и цивилизации, их взаимосвязь. Роль духовной культуры в жизни общества
- •1. Проблематика культуры самим объективным ходом общественного
- •2. Не менее актуальной является проблематика цивилизации. Цивилизация
- •28.Понятие техники и технологии, их роль в развитии общества
- •2.1 Определения технологии
- •2.2 Эволюция понятий «технология» и «техника»
- •1) (Начало XIX в. – третья четверть XIX в.)
- •2.4 Статус технологии
- •29.Современное состояние и перспективы стратегии устойчивого развития общества
- •1.1. Общесистемные условия устойчивого развития
- •1.2. Геополитические и социально-экономические
- •1.3. Важнейшие компоненты и принципы устойчивого развития
- •30.Особенности восточнославянской цивилизации и цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире
- •51Структура лесного хозяйства Беларуси.
- •52 Шкала п.С. Погребняка по требовательности древесных пород к плодородию почвы
3. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь
Общество -- это сложная динамическая система, включающая в себя в качестве подсистем сферы общественной жизни.
Экономическая, или материально-производственная сфера -- это область общественной жизни, связанная с деятельностью человека по производству, распределению, обмену, потреблению материальных благ, материальных условий жизни людей.
Социальная сфера -- это область общественной жизни, связанная с отношениями между различными социальными общностями (классами, нациями, социальными слоями и т. п.), их ролью в жизни общества.
Политическая, или политико-правовая сфера -- это область общественной жизни, связанная с организацией общества и управления им, системой институтов управления.
Духовная сфера -- это область, общественной жизни, связанная со специализированным духовным производством, с функционированием социальных институтов, в рамках которых создаются и распространяются духовные ценности.
Развитие каждой из сфер общественной жизни подчиняется собственным закономерностям, но самостоятельность сфер относительна. Неполадки в функционировании одной из них сразу же сказываются на состоянии других. Например, нестабильность экономической жизни порождает кризис в политической сфере, напряженность в социальных отношениях, дезорганизацию людей в духовной сфере, неуверенность в настоящем и будущем.
Во взаимосвязях между сферами общественной жизни выделяют причинно-следственные и функциональные связи. С точки зрения марксизма, главенствующую роль играют причинно-следственные связи. Это означает, что все сферы образуют иерархическую структуру, т. е. находятся в соотношении субординации, подчиненности. Марксисты четко указывают на зависимость всех сфер от экономической сферы и их обусловленность экономической сферой, в основе которой лежит материальное производство, базирующееся на определенном характере отношений собственности. При этом марксисты подчеркивают, что экономическая сфера является лишь главной причиной, она лишь в конечном счете определяет развитие других сфер общественной жизни. Они не отрицают обратного воздействия, других сфер на экономику.
Предпочтение функциональным связям отдается прежде всего в англо-американской социологии. Главный упор делается на то, что каждая сфера может существовать только в рамках целостности, где она выполняет конкретные, строго определенные функции. Например, функцию адаптации обеспечивает экономическая сфера, функцию целедостижения - политическая сфера и т. П
24.Политическая организация общества. Государство, его важнейшие признаки, исторические типы и формы. Гражданское общество и правовое государство
На протяжении всей своей истории наиболее прогрессивные, мыслящие
представители человечества пытались создать модель идеального общественного
устройства, где царили бы разум, свобода, благополучие и справедливость.
Формирование гражданского общества увязывалось с проблемами
совершенствования государства, возвышения роли права и закона.
Античные мыслители не разделяли «Общество» и «Государство». Так,
например, народное собрание жителей Афин было одновременно и высшим органом
политического управления. При этом государство (публичная власть)
доминировало над обществом, господствуя над ним то в форме восточной
деспотии, то в форме Римской империи, то в форме средневековой монархии.
Аристотель определял государство как достаточную для самодовлеющего
существования совокупность граждан, т.е. не что иное, как гражданское
общество. Цицерон, обосновывая правовое равенство людей, писал: «...закон
есть связующее звено гражданского общества, а право, установленное законом,
одинаково для всех...»[1]. Отождествление гражданского общества с
государством продолжалось длительное время, и было обусловлено уровнем
развития экономических и социально-политических отношений (примитивные
формы разделения труда, начальный этап развития товарно-денежных отношений,
огосударствление общественной жизни, кастовый характер социальной
структуры).
Отделение государства от общества и превращение его и общества в
относительно самостоятельные феномены произошло только в результате
буржуазных революций и утверждения полного господства обменных отношений
как средства, связующего людей в общественные организмы. Общество,
освободившееся от тирании государства и объединившее отдельных
самостоятельных субъектов, получило название гражданского. В наше время оно
играет ту же роль, которую в античности играл полис, а Средневековье -
сословность.
В результате развития общественных отношений трансформировались и
взгляды ученых о гражданском обществе. На рубеже XVI—XVII вв. в работах Н.
Макиавелли, Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо уже
мотивировалось соответствие гражданскому обществу не всех, а лишь
прогрессивных, по их мнению, форм государственного устройства, основанных
на естественно-правовых, договорных началах. В частности, Дж. Локк считал,
что «абсолютная монархия ... несовместима с гражданским обществом и,
следовательно, не может вообще быть формой гражданского правления»[2].
Макиавелли полагал наилучшей формой государства смешанную, состоящую из
монархии, аристократии и демократии, каждая из которых призвана сдерживать
и оберегать другие.
Характеризуя гражданское общество, И.Кант главными считал следующие
идеи:
а) человек все должен создавать собственными силами и должен отвечать
за созданное;
б) столкновение человеческих интересов и необходимость их защиты
являются побудительными причинами самосовершенствования людей;
в) гражданская свобода, законодательно обеспеченная правом, есть
необходимое условие самосовершенствования, гарантия сохранения и возвышения
человеческого достоинства.
Эти идеи легли в основание теории гражданского общества. Кант,
перенеся концепцию антагонизма между индивидами как стимула их саморазвития
на отношения между государствами, делает вывод о том, что для человечества
величайшей проблемой, разрешить которую его вынуждает природа, является
достижение всеобщего правового гражданского общества[3].
В. Гумбольдт, принимая философское учение Канта, на конкретных
примерах постарался показать противоречия и различия между гражданским
обществом и государством. К гражданскому обществу он относил:
а) систему национальных, общественных учреждений, формируемых самими
индивидами;
б) естественное и общее право;
в) человека.
Государство, в отличие от гражданского общества, состоит, по его
мнению:
а) из системы государственных институтов;