Платон русский текст

Умирали они, «будто охваченные сном», становясь после смерти демонами Зевса, дарователями благ и блюстителями правды на земле (Hesiod. Opp. 109—126). Царство Кроноса, где царит вечность и нет ничего преходящего, мыслится на островах Блаженных (Pind. Ol. II 54—88), см. т. 1, прим. 82 к диалогу «Горгий». О царстве Кроноса также в «Политике» (269а—272d). — 201.

18По-гречески «закон» (nìmoc) и «разделение» (в русск. переводе «определение» — dianomă) имеют одну основу. — 201.

19Ср. «Государство» (338е—339а), где софист Фрасимах заявляет, что всякая власть издает законы сообразно с ее пользой и объявляет их справедливыми. — 202.

20Ср. «Горгий» (483d), где говорит софист Калликл: «Сама природа. . . провозглашает, что это справедливо — когда лучший выше худшего и сильный выше слабого». —202.

21См. т. 1, прим. 38 к диалогу «Горгий». — 203.

22Здесь зоркость, или острота зрения (ìxÔ blèpeic), равнозначна зоркости и остроте ума, которых не хватает молодым. См. в «Федоне» (75а), где «мысль возникает и может возникнуть не иначе как при помощи зрения, осязания или иного чувственного восприятия».

УГомера герои обычно «мыслят» глазами, что равносильно в´идению (Ил. III 21, IV 200, V 95, VI 470, VII 17, XX 419, XXI 49, XXII 136, XXIII 415 и мн. др.). О зрительном восприятии глагола «мыслить» см. А. Ф. Лосев. Эстетическая терминология ранней греческой литературы. — «Ученые записки МГПИ им. Ленина». Т. 83. М., 1954, стр. 130—132. — 204.

23Это древнее представление о божестве отмечено схолиастом к данному месту со ссылкой на орфический стих: «Зевс — начало, Зевс — середина, от Зевса все устроено. Зевс — корень (pujmăn) земли и звездного неба» (фр. 21 Kern.). Ср. также фр. 21а, где Зевс именуется «первым» и «последним», «главой» и «серединой», «корнем моря» (pìntou ûÐza). — 204.

24Круговое движение самое совершенное, так как оно знаменует вечный возврат к себе самому и равносильно вечности. Космос также округл. См. «Тимей» (33b—34d). — 204.

25О правосудии — Дике — см. т. 1, прим. 82 к диалогу «Горгий». О Дике, мстительнице, «носящей меч», поет хор в «Вакханках» Эврипида (992 сл., 1012 сл.). — 204.

26О мере см. выше, прим. 22 к кн. III. О стремлении подобного к подобному см. т. 1, прим. 64 к диалогу «Горгий». — 205.

27Здесь дается простейшая иерархия божеств, которая в дальнейшем у неоплатоников дошла до утонченной дифференциации. У Ямвлиха (IV в. н. э.), например, есть боги «надмирные», «небесные», или «водительные», которых оказывается 360; 72 ряда «поднебесных» богов; 42 ряда богов «природы», боги «охраняющие» и демоны для отдельных народов и людей (Procl. In Tim. III 197, 12—20). У неоплатоника Саллюстия (IV в. н. э.) боги делятся (Fragmentae philosophorum

661

graecorum, ed. F. Mullach, III, p. 30—50. P., 1881) на создающих мир (Зевс, Посейдон, Гефест), одушевляющих его (Гера, Деметра, Артемида), упорядочивающих (Афродита, Аполлон, Гермес) и охраняющих (Гестия, Арес, Афина).

Пифагорейцы полагали, что «число самое мудрое из всех вещей» (58 С 2 D.), поэтому они учили о богах в связи с математическими и астрономическими построениями (44 В 19; А 14). Нечетные числа здесь предназначены небесным богам, так как они не могут дробиться в отличие от четных, уходящих при раздроблении в бесконечность. Так, например, Афина, будучи у неоплатоников принципом неделимости ума (Procl. In Tim. II 145, 18 D.), у пифагорейцев оформляется уже в нечетное (а значит, неделимое) число — пентаду, «пятерицу», или гептаду, «седмерицу» (Ps.-Jambl. Theolog. arithm. 41, 18 Falc. = Theologumena arithmeticae, ed. V. de Faico. Lips., 1922), или гебдомаду (Philon. De opificio mundi 33=Philonis Alexandrini Opera quae supersunt, ed. L. Cohn et P. Wendland, I. Berl., 1896). — 206.

28Немесида — см. т. 1, прим. 82 к диалогу «Горгий». — 207.

29Гесиод. Труды и дни (289—292). — 207.

30О вдохновенном поэте см. т. 1, «Ион» и прим. 14, 16. —208.

31В греч. тексте подражание — mÐmhsic. О нем см. т. 3, ч. 1, «Государство», прим. 41 к кн. III. — 208.

32Это место интересно тем, что здесь Платон отражает действительно существовавшую в классическом античном обществе сложную дифференциацию класса рабов, когда появился слой, близкий по своим занятиям к свободным. У Платона нам известны знаменитые врачи из свободных — Эриксимах («Пир») и Геродик («Протагор»). —

209.

33Платон придает огромное общественное и государственное значение браку. См. т. 3, ч. 1, «Государство», прим. 14 к кн. V. — 211.

34Кроме «проэмия», т. е. вступления в песне, прозе или в специальном риторическом произведении, о котором говорит Платон, в греческой метрике употребляется еще другой вид вступления, так называемая анакруза, или затакт. — 212.

35Во второй раз. . . больше удачи. Схолиаст отмечает значение пословицы, происходящей от вторичного принесения жертвы, после того как в первый раз она была неблагоприятной. См. Гесихий Александрийский v. deutèrwn Ćmeinìnwn. — 214.

КНИГА ПЯТАЯ

1Платон противопоставляет свой тезис общему мнению о славе и почете олимпийских победителей. Ср. «Апологию Сократа» (36d—е), где также Сократ считает себя не хуже олимпийских победителей. —

218.

2Зевс Гостеприимец (Ксений), покровитель. — 219.

662

3Умоляющих защищал Зевс-Гикесий (Ékèsioc). Ср. обращение к нему в трагедии Эсхила «Умоляющие» (1 сл., 40—43, 86—95, 162— 180). — 219.

4Похвала правде и осуждение лжи Платоном обращали на себя внимание многих авторов. Так, Плутарх начинает одно из своих сочинений ссылкой на авторитет Платона (Quomodo adul. ab amico internosc, 1). Император Юлиан, говоря о правде, от которой происходит все благое, вспоминает Платона, Пифагора и Сократа (Orat. VI 188с). Платон служит примером и для Климента Александрийского (Strom. II 4, 18, 1. St.-Fr¨uch.). — 219.

5О правильных взаимоотношениях истинной дружбы, основанной не на себялюбии, а на равенстве, рассуждает Аристотель в «Никомаховой этике» (VIII 8). — 221.

6 О гении см. «Государство», прим. 30 к кн. X. — 222.

7Ср. «Апологию Сократа», где также сравнивается воспитание юношей с выращиванием жеребят и бычков (20а—b). — 225.

8Платон использует здесь термин ритуального очищения для политических реформ государства. Ср. замечания об очищении от скверны, проведенном в Афинах Эпименидом (см. выше прим. 30 к кн. I) и Диотимой («Пир», 201d). — 225.

9В политической борьбе греческих государств часто практиковалось изгнание в разных видах, например остракизм (посредством голосования на черепках, «остраконах»), граждан, считавшихся особенно опасными по своему влиянию. Так, остракизму подверглись соперники в руководстве греко-персидской войной — Аристид в 483 г. (Plut. Arist. VII) и Фемистокл в 471 г. (Thuc. 1 135). Последним из подвергшихся остракизму был, по словам Плутарха, Гипербол во время Пелопоннесской войны (благодаря стараниям Алкивиада и Никия). Перикл, боясь остракизма, в молодости даже не занимался политикой (Plut. Arist. VII). Плутарх пишет, что остракизм не был наказанием за какой-нибудь низкий проступок: благопристойности ради он назывался «усмирением и обузданием гордыни и чрезмерного могущества» (Plut. Arist. VII). — 226.

10Здесь имеется в виду выселение граждан при основании колоний. — 226.

11См. выше прим. 11 к кн. III. — 227.

12Ср. слова Сократа у Ксенофонта, что «воздержание есть основа добродетели» (I 5, 4), где, как и у Платона, употребляется один и тот же строительный термин — «цоколь», «основание», «фундамент» (krhpÐc). — 227.

13Здесь также употреблен термин из архитектурно-строительной техники: «герма» (érma) — «краеугольный камень», «подпора», «опора», «подставка». Ср. у Плутарха о «прочной опоре города» в трактате «Наставления о том, как следует управлять государством» (17, 814с). — 227.

14Все граждане колонии — земледельцы, т. е. геоморы (gewmìroi —

663

«получившие надел земли»), или, что то же «клерухи» («получившие надел по жребию»).

В Афинах, например, Тесей все население разделил на сословия (Plut. Thes. XXV) евпатридов («благородных»), геоморов («земледельцев») и демиургов («ремесленников»). У Геродота говорится о сиракузских геоморах (VII 155). — 228.

15Дельфы — знаменитое святилище и оракул Аполлона; Додона в Эпире — святилище Зевса; египетский Аммон отождествляется с Зевсом. Геродот рассказывает (II 55), как две черные голубки из египетских Фив прилетели в Ливию и в Додону и человеческими голосами попросили учредить прорицалище Зевсу и Аммону. Без вопрошения этих оракулов не предпринималось ни одно серьезное дело. Недаром Цицерон писал: «Когда же греки посылали колонии в Эолию, Ионию, Азию, Сицилию, Италию, не спросив оракула пифийского, или додонского, или Аммона? Или начинали войну без совета богов?» (De divinat. I 1, 3). — 229.

16Тирренские таинства, по преданию, были установлены пеласгами—древнейшим, догреческим населением Греции, — которые, по свидетельству Геродота (II 51), установили и самофракийские мистерии.

Кипрские таинства были посвящены Афродите. Павсаний сообщает о том, что ассирийцы первые почитали Афродиту-Уранию, «а после ассирийцев из жителей Кипра — пафийцы» (I, 14, 7). — 229.

17В греч. тексте здесь поговорка, взятая из игры в шашки: так как решительный ход делался на середине доски, это пространство называлось священным. — 229.

18См. т. 2, прим. 86 к диалогу «Федр». — 230.

19По поводу Матери-земли ср. Hess. Theog. 117 сл. — «широкогрудая Гея». См. также т. 3, ч. 1, прим. 82 к диалогу «Тимей». — 231.

20Ср. ниже, «Законы», 818е. — 232.

21Ср. «Государство», прим. 83 к кн. III. — 233.

22Класс здесь соответствует имущественному положению граждан (timămata), так что подобное государство начисто отрицает родовой принцип. — 236.

23Гестия — см. т. 1, прим. 32 к диалогу «Кратил». — 237.

24Клисфен (VI в. до н. э.) уничтожил разделение Аттики на 4 племенные организации (филы), поделив ее географически на 10 фил,

всвою очередь разделенных каждая на 10 сельских округов — демов. Политическую роль рода — фратрии — он также уничтожил, оставив за ней религиозное значение. По Аристотелю (Poet. III, 1448а 35— 37), афинские демы соответствуют дорийским комам. Обычно ком — селение. — 239.

25Ср. «Государство» (IV, 436а) о корыстолюбии египтян и финикиян. — 240.

664

КНИГА ШЕСТАЯ

1 Проверка прав граждан, домогающихся правительственных должностей, или юношей, включающихся в списки граждан, называлась в Афинах докимасией. См. ниже 753е. — 242.

2О возлагании дощечек или камешков на алтарь см. у Плутарха (Themist. XVIII, Pericl. XXXII). — 244.

3Гиппарх — начальник конницы. Отряд, принадлежавший к одной и той же филе, назывался «фила», или «таксис» («строй»); во главе него стояли филархи и таксиархи. — 246.

4См. «Анабасис» Ксенофонта, где обычно войско все решения принимает поднятием рук. Например: «Кто согласен, пусть поднимет руку» (III 2, 38). — 247.

5Пританы — 50 членов афинского Совета (буле), руководившие делами в течение 1/10 части года по 35—36 дней в порядке, устанавливаемом по жребию, и находившиеся сначала в особом здании, пританее, а позже в Толе (см. прим. 36 к «Апологии Сократа»). — 247.

6Тяжеловооруженные — «гоплиты». — 247.

7Аристотель считает, что платоновское государство есть среднее между демократией и олигархией и «носит название политии» (Polit. II 3, 1265b 27), но никак не является соединением демократических и монархических элементов (там же, 1266а 23— 25). — 248.

8Ср. т. 2, прим. 61 к диалогу «Пир». — 249.

9Плутарх в своих рассуждениях о боге Платона, действующем всегда в качестве превосходного геометра (Quaest. conv. VIII 2, 1), приходит к мысли, что отношение «арифметического» равенства большинства, характерное для демократии, было справедливо изгнано Ликургом и заменено отношением «геометрического» равенства, основанного на достоинствах человека, а не на простых количественных соотношениях. Таким образом, равенство в платоновском государстве предусмотрено, если следовать Плутарху, самим богом.

По мнению Плутарха, Платон, следуя Ликургу, отдает должное добродетели человека, обусловливая равенство справедливостью, а не ставя справедливость в зависимость от равенства. Геометрические отношения, создающие подлинное равенство, соответствуют закону и здравому смыслу, являясь проекцией божественного установления на земле (VIII 2, 2).

Аристотель же в «Политике» (II 3) критикует почти всю законодательную сторону государства у Платона. — 250.

10Образ государства-корабля, известный у греческого лирика Алкея (фр. 30), не раз встречается у Платона. См. т. 3, ч. 1, прим. 6 к диалогу «Филеб». Ср. также данный образ у римского поэта I в. до н. э. Горация (I 14). — 250.

11Смотрители («неокоры») — служители, «наводящие порядок в храме и подметающие его» (Etym. Magn. v. Dzacoros). — 251.

665

12Астиномы — должностные лица, наблюдающие за порядком на улицах города. О них см. ниже (763d). — 251.

13Народ и те, кто к нему не принадлежит. О. Апельт переводит это место как «низшее сословие народа (демоса) и высшее».

К.Риттер также считает, что здесь равнозначны dĺmoc и vulgus именно как низшее сословие, и речь совсем не идет о жителях данных округов (демов) и тех, кто в них не входит (Штальбаум, Зуземиль).

— 251.

14Ср., например, обычай спартанцев: «Если ребенок был тщедушным и безобразным, его отправляли к Апофетам (так назывался обрыв на Тайгете), считая, что его жизнь не нужна ни ему самому, ни государству, раз ему с самого начала отказано в здоровье и силе» (Plut. Lyс. XVI). — 251.

15Агораномы — должностные лица, наблюдавшие за порядком на городских рынках. О них см. ниже (763с). — 252.

16Начальник стражи крепости или городского гарнизона назывался фрурархом. Здесь это должностное лицо, заботящееся о военной безопасности своей области, в то время как агроном в отличие от агораномов (см. прим. 15) — это должностное лицо по сельским и земельным делам. — 252.

17Этому замечанию Платона созвучна мысль Аристотеля, гораздо более определенная и четкая. Человек, живущий в системе государственных законов, — «совершеннейшее из творений», а «вне закона и права занимает жалчайшее место в мире». Природа дает человеку интеллектуальную и моральную силу. Однако без нравственных устоев человек «оказывается существом самым нечестивым и диким» (Polit. I 2, 1253а 29—37). — 259.

18Примеры из практики живописцев см. у Платона в «Кратиле» (430b—432d), «Государстве» (IX, 586с), «Политике» (277с). — 264.

19Аристотель в «Поэтике» (21, 1457b 23—25), говоря о «вечере жизни», ссылается на выражение Эмпедокла, назвавшего старость «закатом жизни» (31 В 152 D.). — 264.

20В кратере вино смешивали с водой, т. е. умеряли буйное действие Диониса трезвостью водяного божества. Это место «Законов» часто цитировали поздние писатели (Plut. De aud. poet. 1; Athen. X 61, 444a; Longin. XXXII 7 — о метафоре). — 269.

21Ликург в Спарте установил наказание для холостяков, в частности их не пускали на гимнопедии (Plut. Lyc. XV). — 269.

22Деньги посвящали Гере как покровительнице брака. — 269.

23Плутарх сообщает, что прославленного спартанского полководца Деркиллида оскорбил как холостяка некий юноша, не уступивший ему места и сказавший так: «Ты не родил сына, который бы в свое время уступил место мне» (Lyc. XV). — 270.

24Мина — см. т. 1, прим. 47 к «Апологии Сократа». — 271.

25Имеется в виду Дионис. — 271.

666

26Сравнение взято из обряда лампадодромий, бега с факелами на Великих Панафинеях, когда надо было донести до цели неугасший факел, зажженный у алтаря Эроса, бога любви. — 272.

27Илотия: илоты — не обладавшие правами свободных граждан жители Спарты, принадлежавшие некогда побежденному племени. Собственно говоря, это — государственные рабы. См. выше, прим. 17

ккн. I. — 272.

28Гераклейцы — жители Гераклеи на Понте Евксинском. Мариандины — народ в с.-з. части М. Азии — Вифинии. Пенесты — племя в Фессалии, порабощенное завоевателями. — 272.

29Гомер. Од. XVII 322 сл. Пер. В. Жуковского с небольшим изменением, так как у Платона «половина разума» (ćmisu nìou) стоит вместо гомеровского «половина доблести» (Ćretĺc). — 273.

30У Аристотеля в противоположность Платону — абсолютное признание естественности рабского состояния человека: раб отличается даже особой физической организацией (Polit. II 2, 3, 1255b 4). Однако, признавая, что «раб является своего рода частью господина, как бы одушевленною и отделенною частью его тела» (там же, 1255b 11 сл.). Аристотель допускает между рабом и господином «известную общность интересов и взаимное дружелюбие, раз отношения между ними покоятся на естественных началах» (там же, 12—15). — 273.

31Мессения — самая ю.-з. часть Пелопоннеса. Завоевана своим восточным соседом — Спартой в результате ряда войн. Первая — 743— 724 гг. до н. э., вторая — 685 г. до н. э., третья — 464—455 гг. до н. э. Известны переселения мессенцев на юг Италии, в Тарент и в Навпакт, у Коринфского перешейка. Один из главных источников о мессенских войнах— IV кн. «Описания Эллады» Павсания. — 273.

32Лексикограф Поллукс (v. patriÿthc) сообщает: «Варвары именовали друг друга не гражданами (polÐtac), а соотечественниками (patriÿtac). . . Платон в “Законах” и греков называет “соотечественниками”». У Гесихия Александрийского читаем: «Соотечественник (patriÿthc) у афинян варвар, не гражданин (polÐthc)». — 274.

33Ср. у Аристотеля: «Наука о власти господина не заключает в себе ничего ни великого, ни возвышенного; ее задача показать, что раб должен уметь исполнять, а господин должен уметь приказывать» (Polit. I 2, 1255b 33—35). — 274.

34В трактате «О возвышенном» псевдо-Лонгин приводит эту метафору Платона как пример холодности речи возвышенного стиля (IV 6). — 275.

35Ср. слова Ликурга у Плутарха: «Лишь тот город не лишен укреплений, который окружен мужами, а не кирпичами» (Lyс. XIX). — 275.

36В греч. тексте букв. «наносить удары по огню». Схолиаст поясняет эти слова как пословицу о тех, кто трудится, говорит или страдает напрасно, тщетно. — 277.

37Аристотель рассказывает: «Когда Ликург, по преданию, попро-

667

бовал подвести под свои законы и женщин, они стали сопротивляться этому, так что Ликургу пришлось отказаться от своего намерения» (Polit. II 6, 1270а 6—8). — 279.

38Дары Деметры, богини плодородия, и Коры, ее дочери, — злаки, хлеб. — 279.

39Триптолем — см. т. 1, прим. 52 к «Апологии Сократа». — 279.

40Ср. «Государство» (VIII 565d) о человеческих жертвах в храме Зевса Ликейского в Аркадии, о чем свидетельствует Павсаний (VIII 38, 7). Павсаний также рассказывает о Ликаоне, зарезавшем на алтаре Зевса младенца: «Сейчас же после этой жертвы он из человека был обращен в волка» (VIII 2, 3). Плутарх сообщает о человеческом жертвоприношении, совершенном Фемистоклом накануне Саламинской битвы в честь Диониса Оместа — «пожирающего сырое мясо» (Themist. XIII). — 280.

41Не вкушали мяса орфики и пифагорейцы. В «Послезаконии» Платон пишет о том, что «начатки знаний» — выращивание злаков и производство круп в значительной мере отучили людей от питания мясом (975a—b). — 280.

42Илифия — см. т. 2, прим. 76 к диалогу «Пир». — 282.

КНИГА СЕДЬМАЯ

1Сравнение из торгового обихода. См. Гесихий Александрийский

v.deigmata. — 284.

2Имеется в виду выработка так называемой калокагатии, о которой у Платона было свое представление. См. А. Ф. Лосев. Классиче-

ская калокагатия и ее типы. — «Вопросы эстетики», 1960, №3. — 284.

3Ср. Аристофан. Птицы (1290) о «птицебезумии» афинян. — 286.

4Корибанты — см. т. 1, прим. 20 к диалогу «Критон». — 287.

5См. у Аристотеля рассуждение о том, что человек «потому и имеет руки, что он — разумнейшее животное» и что «рука — как бы инструмент инструментов», а тому, «кто может воспринять наибольшее число искусств, природа дала руку, наиболее пригодный из инструментов» («О частях животных», IV 10, 687a) — 293.

6Плектр — палочка из дерева, металла, слоновой кости, которой ударяли по струнам кифары, или лиры. Современный плектр имеет иную форму — в виде согнутой пластинки. — 293.

7Панкратий — борьба в соединении с кулачным боем. Спартанцы не занимались этим видом гимнастических упражнений. — 293.

8Герион — с о-ва Эрифия, сын Каллирои и Хрисаора, имел три сросшихся между собою тела. Был убит Гераклом (Apollod. II 5, 10, 1— 7). Бриарей — один из сторуких великанов (Нот. Il. I 101), сын ЗемлиГеи (Hes. Theog. 147—153). Вместе с братьями Коттом и Гиесом помог

Зевсу в борьбе с титанами (там же, 734 сл.). — 294. 9 Антей — см. т. 2, прим. 32 к диалогу «Теэтет».

668

Керкион — сын Посейдона (по схолиасту, сын Бронха и нимфы Аргиопы). Его убил в Элевсине по пути в Афины герой Тесей (Ovid. Met. VII 439). Принуждал к борьбе путников и употребил впервые, по схолиасту, борьбу с помощью ног, в то время как Тесей изобрел кулачный бой.

Эпей — сын Панопея, прославился как кулачный боец. Победил Евриала на погребальных играх в честь Патрокла (Ил. XXIII 664— 691). Известен также как строитель деревянного коня (Verg. Aen. II 264).

Амик — сын Посейдона, царь страны Бебриков, заставлявший вступать с собой в кулачный бой путников. Был убит Полидевком (Apollod. Rhod. II 1—97; Theoсr. XXII). Первый изобрел ремни для обвязывания рук во время боя. — 294.

10Куреты — критские «демоны» (жрецы), родственные корибантам. См. прим. 4.

О куретах и корибантах см. Диодор Сицилийский (X 3, 6, 7, 19—

21).

О мистериях в их честь см. там же, 7.

Диоскуры — братья Кастор и Полидевк, сыновья Зевса и Леды (или Тиндара — отсюда Тиндариды), братья Елены. Кастор славился как укротитель коней, а Полидевк — как кулачный боец (Ил. III 236— 244). О бессмертии Полидевка и смертной доле Кастора см. Од. XI 298—304.

Игры в их честь — Диоскурии — устраивались также в Афинах. —

294.

11Имеется в виду Афина. Ср. у Лукиана описание пляски Афины, в полном вооружении появившейся из головы Зевса: «А она уже скачет и пляшет военный танец, потрясает щитом, поднимает копье

ився сияет божественным вдохновением» («Разговоры богов», 8). —

295.

12В Лакедемоне девушки устраивали хоры и танцы в честь девы Артемиды-Кариатидской (Paus. III 10, 7). — 295.

13Ср. у Аристофана описание разных торжеств в Афинах:

Шествия движутся там богомольные, Жертвы приносятся пышные, в зиму и лето — Праздники, игры и пляски.

(«Облака», 307—309. Пер. А. Пиотровского). — 295.

14Мойры — богини судьбы. См. т. 3, ч. 1, прим. 29 к кн. X «Государства». — 298.

15Имеются в виду низшие божества — гении и нимфы. — 298.

16См. выше, прим. 42 к кн. III. — 299.

17Нечистые дни (по Суде и Гесихию) те, когда приносят жертвы умершим.

О нечистых, или «пагубных», днях рассуждает Лукиан. Это дни, «когда должностные лица не отправляют своих обязанностей, когда

669

нельзя ни тяжбы ставить на рассмотрение суда, ни жертвы приносить, ни вообще совершать дела, требующие благих предзнаменований» («Лжец», 12). — 300.

18Схолиаст объясняет, что, по одним сведениям, плакальщики были карийцы (М. Азия), а по другим, само погребальное пение нестройно и похоже на варварское, карийское. Гесихий (v. KarØnai) объясняет, что плакальщиков, сопровождавших покойника к могиле, называли каринами. — 300.

19Благоречье — эвфемия, не только благоговейная молитва, но и благоговейное молчание. — 301.

20Ср. «Государство» (III 401a—с). — 302.

21Ср. метафору из морской практики в «Федоне» (85d), где говорится о плавании через жизнь на плоту или на более устойчивом судне. — 304.

22Гомер. Од. III 26—28. Пер. В. Жуковского. — 305.

23Ср. выше (803с), а также I 644а и прим. 31 к кн. I. — 305.

24Диодор Сицилийский, описывая законодательство Харонда, сообщает, что «все дети граждан должны были учиться читать и писать, обучаясь за счет государства, нанимавшего учителей» (XII 12). —

305.

25Савроматиды — амазонки, от брака которых со скифами произошло племя савроматов (Геродот, IV 113—116). — 306.

26Имеется в виду Аттика. — 307.

27О гимнастических упражнениях девушек и женщин в Спарте читаем у Плутарха (Lyс. XIV). — 307.

28Красочное и детальное описание хозяйственных забот идеальной жены в зажиточной афинской семье находим у Ксенофонта (Оес. 7—9). — 307.

29См. «Законы», II, 665. — 315.

30В трагедии Эсхила «Семеро против Фив» Этеокл с возмущением говорит о женщинах:

Вас спрашиваю, женщины, несносный род, Что это: помощь города спасению, Опора сердцу войска осажденного —

Богов кумиры обнимать, упавших в пыль, Вопить и плакать? Вы чума для мудрых всех! И в дни беды и в счастья дни чудесные Мне с женщинами тошно хороводиться.

Они упрямо-дерзки в торжестве своем.

А в страхе — зло вдвойне семье и городу. . .

(181—190. Пер. А. Пиотровского). — 318.

31 «Пирриха» — военная пляска, метрически выражалась стопой, состоящей из двух кратких слогов («пиррихий»), имитирующих быстрые и ловкие движения. — 319.

670