Платон русский текст

(Solon XII). Павсаний добавляет, что «гнев бога — покровителя молящих неотвратим», и приводит примеры губительных последствий недозволенных убийств (VII 25, 1 сл.).

У Диогена Лаэртского находим биографию Эпименида, где сообщается, что он был автором многих сочинений: «Теогонии», о рождении куретов и корибантов, об аргонавтах, а также автором критского законодательства и поэмы о Миносе и Радаманте (I 112). — 114.

31 Ср. у Платона далее (VII 803с) о человеке — игрушке богов. Парафразы этого платоновского образа находим у Плавта: «Людьми играют боги, точно мячиком» (Capt. 23). Климент Александрийский, рассуждая об исполнении человеком божественных законов и о свободе воли, скрыто спорит с Платоном, когда пишет о том, что «долг человека — повиноваться богу» (VII 3, 21 Dind.), вместе с тем утверждая, однако, что «божественное обетование осуществляется только через действие человека» (7, 48) и что «некоторые» даже не признавали «за человеческой душой самостоятельности и свободы выбора» и не понимали, что «до полного рабства она доведена быть не может» (3, 15), а в конце концов приходили даже к отрицанию божества. Ср. «Законы», X 888a—d.

Образ же христианина, исполняющего предназначенную ему роль в «драме жизни» (11, 65), тоже, может быть, навеян Платоном. —116.

КНИГА ВТОРАЯ

1Музы — см. т. 2, прим. 49 к диалогу «Федр». Аполлон — см. т. 1, прим. 42 к диалогу «Кратил».

Дионис — см. т. 1, прим. 42б к диалогу «Кратил». — 126.

2Древние придавали ритму первостепенное значение. Поэтому Аристотель прямо говорил, что «стих, лишенный ритма, имеет незаконченный вид» (Rhet. III 8, 1408b 26). Стих должен «обладать хорошим ритмом, а не быть лишенным ритма» (1409а 22 сл.).

Квинтилиан, ссылаясь на Цицерона, также писал о ритме как непременном компоненте не только поэзии, но и прозы, в противоположность «аритмии» (IX 4, 56). — 126.

3У Платона здесь попытка этимологически сблизить «хоровод»

и«радость» (греч. qarĹ).— 126.

4Участники хоровода поют и танцуют под музыку. Умение участвовать в хороводе необходимо для воспитания, так как ритм и гармония помогают, по мнению древних, формировать тело и душу человека, воздействуя на него физически и этически. См. т. 3, ч. 1, прим.

16 к диалогу «Филеб» и «Государство» (III 398с—403с). — 127.

5В греч. яз. здесь игра близких по звучанию слов: «воспитание» — paideÐa, «игра» — paidiĹ. — 130.

6Десять тысяч было у греков синонимом бесчисленности. Так, Прометей у Эсхила (Prom. vinc. 94) говорит о себе, что он будет страдать «десять тысяч лет», т. е. бесчисленное количество лет. Египет с

651

его древностью всегда вызывал удивление и почтение греков, о чем свидетельствует вся II книга Геродота, который пишет, что египтяне «ничего не заимствуют у иноземцев» (II 79).

Египетская архаика у Геродота тоже близка по исчислению к десяти тысячам. От первого царя до последнего, по словам Геродота, прошло 11 340 лет, в течение которых жило 341 поколение, причем за все это время в Египте, по словам жрецов, «не было ни одного человекообразного божества», также «не произошло никакой перемены ни в произведениях земли или реки, ни в свойствах болезней или видах смерти» (II 142).

Об устойчивом характере египетского искусства см. А. Ф. Лосев. Художественные каноны как проблемы стиля. — «Вопросы эстетики», №6, 1964, стр. 351—399. —131.

7Исида — египетская богиня, которую греки отождествляли с Афиной (см. прим. 23 к диалогу «Тимей»), — почиталась вместе со своим супругом Озирисом всеми египтянами (Herodot. II 42). В поздней античности с ее монотеистическими тенденциями олицетворяла собою основу мировой субстанции, являясь матерью природы, владычицей стихии, повелительницей мертвых и живых, одной богиней под множеством имен. Именно такую ее характеристику находим у Апулея (Met. XI 5). — 131.

8Здесь имеются в виду эпические поэмы. —132.

9Ср. что пишет Лукреций о методе усвоения трудной, но полезной науки. Он учит поступать как врачи, дающие полезное, но горькое лекарство вместе с медом (IV 10—17), и тем самым представляет учение Эпикура «в сладкозвучных стихах пиэрийских, как бы приправив его поэзии сладостным медом» (21 сл.). — 135.

10Кинир — мифический царь Кипра и Ассирии, Мидас — фригийский царь. Подробности о нем см. т. 2, прим. 60 к диалогу «Федр». Кинир и Мидас еще, по словам поэта Тиртея (фр. 9 D.), славились своим богатством. — 136.

11Цитируются стихи Тиртея (фр. 9, 1—4). Фракийский Борей — северный ветер. — 136.

12Из посеянных зубов убитого сидонцем Кадмом дракона появились так называемые спарты (посеянные) — родоначальники пяти знатных фиванских родов. Павсаний сообщает их имена (IX 5, 2—3),

аОвидий красочно изображает подвиг Кадма (Met. III 1–131). —140.

13Аполлон именовался Пэаном. Этимология этого имени неизвестна. Древние связывали ее с глаголом «бью» (paÐw). Как к Пэану, к Аполлону обращается хор в «Трахинянках» Софокла (205—221). У Еврипида в «Ионе» к Аполлону взывают: «О, пэан, эвое, о, пэан, эвое» (125), соединяя эпитет Аполлона с восклицанием, традиционным для бога Диониса. —141.

14У Платона, таким образом, ритмом, музыкой и пением пронизана вся жизнь — и частная, и государственная, и космическая (ср. «Государство», X 617b—d). — 142.

652

15Спартанская и критская молодежь объединялась с 17-летнего возраста в агелы, букв. «стада», а у спартанцев такие союзы семилетних детей, по свидетельству Гесихия, назывались boÜai, букв. «стада бычков, телят». Выразительную картину жестокого и сурового воспитания детей в Спарте рисует Плутарх (Lyс. XVI). — 144.

16Обычно поэты и музыканты строго придерживались необходимых для данного жанра ладов и ритмов. Однако во времена Платона наблюдается упадок строгих правил, особенно в дифирамбической поэзии (Филоксен, Кинесий, Тимофей Милетский, Телест), где была уничтожена антистрофическая структура и повсеместно наблюдалось пренебрежение основами гармонии.

Орфей — см. т. 2, прим. 36 к диалогу «Пир». «Возраст услад» — слова из приписываемых Орфею стихов (1 В 5a D.). Возможно, это возраст зрелых, здравых суждений в отличие от юношеской неразборчивости. —148.

17Дорический лад — строгий и сдержанный. О ладах см. т. 3, ч. 1, прим. 14 к диалогу «Филеб». — 149.

18Характерный для Платона образ. Здесь законодатель такой же «ваятель», как в «Тимее» бог — «мастер» (демиург) и «плотник» (29а), а также «устроитель» (28с). —150.

19Арес — бог войны. — 151.

20Мифограф Аполлодор рассказывает, что, «когда Дионис создал виноградную лозу, Гера наслала на него безумие и он скитался по Египту и Сирии» (III 5, 1, 1). —151.

21Карфагенский государственный строй пользовался у греков репутацией одного из лучших. Аристотель, например, считает, что это — «прекрасное государственное устроение», которое «превосходит» другие общества и близко к спартанскому (Polit. II 8, 1272b 24—41). —

154.

КНИГА ТРЕТЬЯ

1Платон изображает древнейшее общество с установленным государственным строем и постепенным падением добродетели в Атлантиде. См. т. 3, ч. 1, прим. 28 к диалогу «Тимей» и прим. 32, 39 к диалогу «Критий». О периодически испытываемых человечеством катастрофах см. «Тимей» (22a—23d), а также прим. 47 к диалогу «Критий».

УПлатона возраст древнейших государств исчисляется в пределах 9 (Атлантида) — 11 тысяч лет (первые египетские цари). — 155.

2Дедал — см. т. 1, «Ион», прим. 10; Орфей — там же, прим. 11; Паламед — «Апология Сократа», прим. 53; Марсий — т. 2, «Пир», прим. 84; Олимп — там же, прим. 85. Амфион — фиванский герой, своей игрой на лире сдвигал камни, которые сами складывались под музыку в мощные стены города (Apollod. III 5, 5, 10). —157.

3Гесиод — см. т. 1, прим. 52а к «Апологии Сократа». Здесь имеются в виду следующие стихи из поэмы Гесиода «Работы и дни»:

653

Дурни не знают, что больше бывает, чем всё, половина, Что на великую пользу идут асфодели и мальва. . .

(40 сл. Пер. В. Вересаева)

Древние видели здесь скрытый намек на особые качества мальвы и асфоделей, семена которых затем были использованы Эпименидом из-за их чудесных качеств и «великой помощи» (Plut. Sept. Sapient. Conv. 14. Bernard.). —157.

4Гомер. Од. IX 112—115. Пер. В. Жуковского. Судя по данному примеру, династия ограничена законами для одной отдельной семьи, где власть принадлежит отцу. На Гомера ссылается Аристотель (Polit. I 1, 1252b 22). — 160.

5Ионийцы — древнейшее греческое племя, населявшее Аттику, малоазиатский берег (города Смирна, Эфес, Милет, Колофон и др.),

атакже о-ва Самос и Хиос. По преданию, происходили от Иона, сына афинской царевны Креусы и Хсуфа, отцом которого был Эллин (Apollod. I 7, 3, 2). — 161.

6О власти старейшего в доме, или, что то же, «ойкономической» (oÚkoc — дом) власти в семье или роде как самых простейших ячейках государства пишет Аристотель (Polit. I 1, 125а 8). Именно эту власть родовых старейшин имеет в виду Фукидид, когда упоминает

о «наследственной царской власти» (patrikaÈ basileØai I 13, 1). — 161.

7 Гомер. Ил. XX 216—218. Пер. В. Вересаева.

Здесь объединяются две формы государственной власти: вторая — в виде отдельных поселений на склонах горы Иды и третья — уже в виде большого и богатого города. Страбон, говоря о периодизации Платона, добавляет, что могут существовать четвертая, пятая формы и даже больше (XIII 1, 25). — 162.

8Осада Трои изображена в «Илиаде» Гомера и в киклических поэмах «Эфиопида» и «Малая Илиада». Гибель Трои — в киклической поэме «Разрушение Илиона». — 163.

9О событиях на о-ве Итака во время отсутствия царя Одиссея и после его прибытия повествует «Одиссея» Гомера. В «Агамемноне» Эсхила — убийство вернувшегося на родину царя Аргоса и Микен. Гибель Неоптолема, сына Ахилла, в родном доме — в «Андромахе» Эврипида. — 152.

10Ахейцами именовались греческие племена, разрушившие Трою. Дорийцы, по одним сведениям, были потомками Дора, сына Эллина (Apollod. I 7, 3, 2 сл.). По другим, дорийцы происходят от Дориея, сына Неоптолема и Леонассы, дочери Клеодея (Schol. in Eurip. Androm., 24 Schwartz).

Историк Лисимах (FHG III В Jacoby), на которого ссылается схолиаст, приводит имена братьев Дориея: Пергам, Пандар, Еврилох и Молосс, эпоним одноименной страны. — 163.

11Указанные здесь цари происходят из рода Гераклидов. Это потомки Геракла и его сына Гилла, считавшие Пелопоннес, где когдато прославился их отец, своим наследственным достоянием.

654

Темен и Кресфонт были сыновья Аристомаха, правнука Гилла. Прокл и Еврисфен — сыновья Аристодема, т. е. племянники Темена и Кресфонта. С этого времени в Лакедемоне всегда бывало по два царя, а полулегендарные предания переходят в исторические факты освоения Пелопоннеса дорийцами. — 165.

12По Платону оказывается, что Троя входила в ассирийскую державу, основание которой Нином Геродот (I 96) относит к 1273 г. до

н.э. —167.

13Первое разрушение Трои приписывается Гераклу, который спас от чудовища дочь царя Лаомедонта, но не получил от него обещанных коней, некогда отданных Зевсом царю Тросу как выкуп за похищенного царевича Ганимеда (Гомер. Ил. V 266—267; Apollod. II 5, 9, 11—12). У Гомера сын Геракла Тлеполем похваляется перед троянцем Сарпедоном, что его отец

Некогда прибыл сюда за конями Лаомедонта Только с шестью кораблями, с значительно меньшим

отрядом, И разгромил Илион ваш и улицы сделал пустыми.

(Ил. V 640—642. Пер. В. Вересаева). — 167.

14Собственно говоря, эти цари были не сыновья Геракла, а его потомки. — 167.

15Пелопиды — потомки царя Пелопа — Агамемнон и Менелай, стоявшие во главе ахейского войска, осаждавшего Трою. Их именуют обычно по отцу Атрею — Атридами. — 167.

16Взятие Трои (XII в. до н. э.) было в историческом плане последним большим деянием ахейского союза племен — носителей богатейшей микенской культуры с центрами в Микенах, Аргосе и Тиринфе. Пришедшие с севера дорийцы вытеснили ахейцев на рубеже II и I тысячелетий до н. э. — 167.

17Прежде чем утвердиться в Пелопоннесе Гераклиды многократно вопрошали оракул Аполлона Дельфийского. Так, Гилл-младший, внук Геракла, получив изречение, что он должен ждать третьего плода и пройти в Пелопоннес по узкой воде, пытался пройти через перешеек Истм, но, неправильно толкуя предсказание, пал в битве. Его правнуки Темен и Кресфонт через много лет решили, что как его потомки в третьем колене они должны вторично проделать тот же путь, но уже по морю вблизи Истма, однако не достигли цели из-за насилия над одним прорицателем. По новому совету оракула — поставить во главе похода трехглазого—они избрали вождем одноглазого этолийского царя Оксила, ехавшего им навстречу на муле, затем успешно вторглись в Пелопоннес, убили сына Ореста Тисамена и поделили земли на три государства. — 168.

18Имеется в виду афинский царь Тесей, поверивший клевете своей жены Федры, которая обвинила сына Тесея Ипполита в преступной к ней любви. Отец проклял невинного сына, и тот был растоптан

655

собственными конями, понесшими его от страха перед чудовищем, высланным Посейдоном по молитве Тесея (Эврипид. Ипполит). — 170.

19Здесь по-греч. букв. «не знали ни грамоты, ни плавания», что полностью соответствует лат. пословице «Neque litteras neque natare didicit». Светоний упоминает, что Август сам обучал своих внуков «и читать, и плавать» (Aug. 64), т. е. самому необходимому. — 172.

20О Пиндаре и его фр. 169 см. т. 1, прим. 38 к диалогу «Горгий». —

173.

20а В «Государстве» читаем: «. . . некоторым людям по самой их

природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит» (V 474с). Таким образом, только философы, по Платону, имеют подлинное притязание на власть. —173.

21См. выше, прим. 3. —174.

22Здесь характерное для этического и эстетического сознания классической античности провозглашение меры как принципа жизни вообще. В «Политике» Платой пишет, что все искусства, в том числе

игосударственное, «остерегаются того, что превышает умеренное или меньше него. . . потому что это затрудняет свершения: сохраняя таким образом меру, они совершают все хорошее и прекрасное» (284а).

У Эсхила хор дружественных Океанид порицает Прометея за то, что он «слишком» (Łgan) свободно говорит (Рrоm. 180); не менее дружественный Гефест порицает Прометея за то, что он помогал людям «больше того, чем следовало по справедливости» (pèra dÐqhc, 30); сам же Прометей оплакивает себя за свою «чрезмерную любовь к смертным» (123). Все, что «слишком», «чрезмерно» и «против законного установления», приводит человека к «дерзости» (Õbric), которая всегда карается богами.

Здесь у Платона говорится именно о человеке, «ставшем дерзким», «обнаглевшим» (âxubrÐzonta), так как он потерял чувство меры. См. также т. 1, прим. 55 к диалогу «Протагор». —175.

23Некий бог — Аполлон Дельфийский, по велению которого получили царскую власть Прокл и Еврисфен — два брата и в дальнейшем их потомки, разделившиеся на два рода — Агидов (по Агису — сыну Еврисфена) и Еврипонтидов (по Еврипонту — внуку Прокла).

Некая человеческая природа. . . с. . . божественной силой — законодатель Ликург, установивший так называемые герусии из 28 старейшин. Третий спаситель — царь Теопомп, живший, по Плутарху (со ссылкой на Платона), 130 лет после Ликурга и установивший власть ежегодно сменяемых пяти эфоров (Lyс. VII). — 175.

24Об Аристодеме, Темене и Кресфонте см. прим. 11 и 17. — 175.

25Имеется в виду Спарта. — 176.

26Здесь идет речь о Мессении. — 176.

27Во время греко-персидской войны после 481 г. аргосцы вопросили Дельфийский оракул о возможном союзе со своими соседями против общего врага, но, узнав, что пифия советует им «сидеть на-

656

стороже», «удерживать копье дома», «защищать голову, что спасет туловище», потребовали от спартанцев признания их совместного главенства над союзом греческих племен и заключения тридцатилетнего мира. Оскорбленные словами спартанских послов, что аргосский царь может иметь только равный голос вместе со спартанскими царями, аргосцы, как пишет Геродот, «предпочли покориться варварам, нежели уступить лакедемонцам» (VII 148—149). — 176.

28О видах государственных устройств см. т. 3, ч. 1, «Государство», кн. VIII, прим. 4—9, 12. — 177.

29Кир Старший — персидский царь, сын перса Камбиса и Манданы, дочери мидийского царя Астиага. О его рождении, воспитании

и воцарении в 559 г. до н. э. см. у Геродота (I 107—130). Ксенофонт в своей «Киропедии» («Воспитание Кира») создал образ идеального монарха. — 177.

30Сын Кира Камбис вступил на престол в 529 г., боролся с египтянами (Herodot. III 17—29), умертвил своего брата Смердиса, почти впав в безумие, и свою сестру (III 30—32) и погиб, случайно поранившись мечом (III 64—65).

Дарий I — сын Гистаспа, принадлежал к роду Кира и вступил на престол после смерти Камбиса и убийства Лже-Смердиса (Herodot. III 70—88). — 178.

31Дарий, собираясь захватить власть и свергнуть Лже-Смерди- са, вступил в заговор с шестью знатными персами, т. е. Дарий был седьмым среди них. См. прим. 30. — 179.

32Ксеркс — сын Дария и Атоссы, дочери Кира, вступил на престол в 485 г. до н. э. Его войска потерпели поражение от греков при Саламине, Платеях, Микале. О его плачевном возвращении на родину см. трагедию Эсхила «Персы». — 179.

33Все персидские цари по обычаю именовались Великими. —180.

34Классическим примером противопоставления персидскому деспотизму греческой свободы может служить аллегория из трагедии Эсхила «Персы». Царица Атосса видит во сне двух женщин, одну в персидском, другую в дорийском одеянии, которых царь Ксеркс впряг в свою колесницу.

Одна в наряде рабьем гордо шествует, Покорно рот поводьям повинуется.

Зато другая вздыбилась. Руками в щепы Сломала колесницу, сорвала ярмо, И без узды помчалась неподвластная.

(181—189. Пер. А. Пиотровского). — 182.

35 Подразумевается предпринятое Солоном разделение граждан по имущественному цензу, а не по знатности рода. Первый класс — пентакосиомедимны, получавшие ежегодно 500 медимнов хлеба (1 медимн = прибл. 52 л.); второй — всадники, получавшие 300 мер или содержавшие лошадь; третий — зевгиты, получавшие 200 мер. Эти три

657

класса платили соответственные имуществу налоги, участвовали в управлении государством и занимали высшие должности. Четвертый класс — феты — не платил налогов, но и не занимал должностей. Феты только присутствовали в народном собрании и могли быть судьями (Plut. Solon. XVIII). — 183.

36Датис — полководец Дария I, возглавлял персидский флот в 600 трирем и овладел островами Эгейского моря (Herodot. VI 95—97). Однако при Марафоне (490 г. до н. э.) был разбит греками (там же, 103—117). — 183.

37Эретрия находилась на о-ве Эвбея, расположенном вдоль берегов Беотии и Аттики. — 183.

38Геродот сообщает, что лакедемоняне решили помочь афинянам, но, так как был девятый день месяца, отказались выступать тотчас же, ожидая полнолуния (VI 106). — 183.

39Афон — гора на п-ове Халкидика, соединенная с материком узким перешейком в 5 м высоты и 3 тыс. шагов ширины. Воины Ксеркса

втечение трех лет прорывали здесь канал, так как персидские корабли, огибая Афон, потерпели кораблекрушение. Геродот, сообщивший эти сведения (VII 22—23), добавляет, что Ксеркс приказал перекопать перешеек «из высокомерия, из желания выставить на вид свое могущество и оставить по себе памятник» (VII 24), хотя можно было без труда перетащить корабли через перешеек.

Геллеспонт — пролив между Фракийским Херсонесом и Троадой

вАзии, соединяющий Эгейское море и Пропонтиду, В самом узком месте ширина его около полутора километров. Ныне — Дарданеллы. —

183.

40Эсхил в «Персах» (338—343) сообщает, что у греков при Саламине (480 г. до н. э.) было всего 30 десятков кораблей, а у персов — 1207. То же самое у Геродота (VII 89). — 184.

41Гимн — общекультовое наименование песнопения, независимо

от обращения к какому-либо божеству. — 185. 41а Френ — заплачка, погребальная песнь.

Пэан — гимн в честь Аполлона, которому были посвящены также просодии, ном, гипорхема (вместе с мимическими телодвижениями), парфении (Аполлону и Артемиде).

Дионис сам именовался дифирамбом. Этимология этого слова, принадлежащего к эгейскому субстрату древнегреческого языка, неясна. Может быть, *titÔr — amboc («в четыре шага»), т. е. четырехстопный размер (ср. *FÒ — amboc — «в два шага», trÐamboc — «в три шага». J. В. Hofmann. Ethymologisches W¨orterbuch des Griechischen. M¨unchen, 1950). — 185.

42Номы, т. е. «законы» в музыке, есть не что иное, как твердо установленные лады, или гармонии. По-греч. nìmoi («номы») является омонимом с законами государственными. — 185.

43См. выше, прим. 16 ко II кн. — 186.

658

44Ср. комедию Аристофана «Облака»: по мнению автора, софистическое воспитание приводит к непочитанию родителей, отрицанию древних богов и законов. — 186.

45Люди, по преданию, обладают двойной природой — дионисийской и титанической. Титаны, растерзавшие Диониса и вкусившие его тела, были испепелены молниями Зевса, а из копоти появились люди (Olympiod. In Phaed. 61с = Commentarii in Platonis Phaedonem, ed. Norvin. Lips., 1913). По Оппиану, люди «рождены из божественной крови титанов» (De pisc. V 9 сл.), а по Элиану (фр. 189), — «из семени титанов», но Дион Хрисостом считает, что «человеческий род получил свое существование от богов, а не от титанов и гигантов» (XXX, р. 337, 27 сл.).

Цицерон комментирует: «Наш Платон полагает, что из рода титанов происходят те, которые так противятся должностным лицам, как титаны противились небесным богам» (De Legg. II 2, 5).

По Гесиоду, титаны были низвергнуты в Тартар Зевсом и олимпийскими богами (Theog. 665—731). — 186.

46Букв. «свалиться с осла» (Suida, v. Ćp’înou). В греч. тексте

«с осла» (Ćp’înou) звучит одинаково с Ćpä noÜ, т. е. с «ума», «сойти с ума». Чтобы избежать двусмыслицы, излюбленной комиками, Платон вставляет между предлогом и существительным местоимение. См. греч. текст, где читаем: «С какого-то осла». — 186.

47 «Не звучит как призыв к войне» — поговорка, которая встречается также в «Федре» (242b) и означает «хорошее известие». —188.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

1Если стадий равен около 180 м, то город отстоит от моря примерно на 14 км. — 189.

2Гесиод в «Трудах и днях» тоже полагает, что людям «в море пускаться» нет нужды, если «получают плоды они с нив хлебодарных» (236 сл.). Гораций мечтает о богатых, изобильных землях, вдали от иноземцев, куда бы не устремлялся корабль аргонавтов и «не направили туда кораблей ни пловцы-финикийцы, ни рать Улисса, много претерпевшего», так как «Зевс уготовил брега те для рода людей благочестных» (Epod. XVI 59—63). — 190.

3Критский царь Минос пошел войной на афинян и заставил их платить дань (семь юношей и семь девушек ежегодно), после того как

вАфинах был убит его сын Андрогей, превзошедший соперников на состязаниях (Plut. Thes. XV). — 191.

4О морском владычестве Миноса — у Геродота (III 122). Фукидид пишет: «Минос раньше всех, как известно нам по преданию, приобрел себе флот, овладел большею частью моря, которое называется теперь Эллинским, достиг господства над Кикладскими островами, старался, насколько мог, уничтожить на море пиратство, чтобы там вернее

659

получать доходы» (I 4). Он «очистил острова от разбойников и тогда же заселил их колонистами» (18, 2). — 191.

5 У Архилоха читаем:

Носит теперь горделиво саиец мой щит безупречный; Волей-неволей пришлось бросить его мне в кустах. Сам я кончины зато избежал. И пускай пропадает Щит мой. Не хуже ничуть новый могу я добыть.

(Фр. 6. Пер. В. Вересаева)

У Анакреонта также есть стихи о том, кто бежал,

Битва при Платеях. В битве при Платеях (479 г.), как и при Марафоне, особенно отличался Аристид, глава аристократической партии, в то время как Саламинская победа дала перевес Фемистоклу, вождю радикалов. — 193.

9Артемисий — мыс в сев. части Эвбеи. Здесь в 480 г. произошло морское сражение с Ксерксом (Herodot. VIII 11—16). —193.

10В греч. тексте здесь букв. «правят кораблем» (diakibernÀsi) бог, судьба и благовремение, т. е. они — кормчие, а государство — корабль.

Ометафорах Платона см. т. 3, ч. 1, прим. 6 к диалогу «Филеб». —

195.

11Удачливый, или счастливый, тиран, как его изображает здесь Платон, не имеет ничего общего со «счастливым» тираном из «Государства» (см. т. III, ч. 1, прим. 12 к IX кн.). — 197.

12О сравнительных достоинствах разных типов власти см. т. 3, ч. 1, прим. 4—6 к кн. VIII; о достоинствах властителей — прим. 12 к кн. IX. —198.

13Нестор — см. т. 2, прим. 94 к диалогу «Пир». — 198.

14О Лакедемонском государстве см. т. 3, ч. 1, «Государство», прим. 17 к кн. VIII. — 200.

15Как видно из дальнейшего, речь идет о Кроносе, — 200.

16Платон не раз привлекает мифы для разъяснений важных идей. См., например, т. 1, прим. 34а к диалогу «Протагор», прим. 82 к диалогу «Горгий»; иные мифы он создает сам: т. 2, прим. 50 к диалогу «Федр», прим. 74 к диалогу «Пир». — 200.

17Блаженное царство Кроноса еще Гесиод относил к золотому веку истории, когда люди жили «как боги, с беззаботным сердцем, вдали от трудов и горя». Они не знали старости, владели богатствами в изобилии, а пашня «сама по себе» (aÎtomĹth) рождала им плоды.

660