К.Р.Теорія.причинності / 69_Istorichni_prototipi_kulturi_za_V_Shubartom
.wiz69. Історичні прототипи культури за В. Шубартом
Концепція В. Шубарта
Вальтер Шубарт (1897-1942) - німецький культуролог та історик . У роботах "Європа і душа сходу" (1938) , "Достоєвський і Ніцше " ( 1939). " Духовний поворот від механіки до метафізики " ( 1940 ) , " Релігія і ерос " ( 1941 ) представив концепцію культурно- історичної динаміки . Історія , вважав він , являє собою процес зміни еонічних прототипів культури . Розуміючи під еоном століття або досить тривалу стадію історичного процесу , Шубарт обгрунтував чотири відповідні історичним типам прототипи культури: гармонійний , героїчний , аскетичний і месіанський .
Важливо відзначити досить сувору наукову методологію і високу логічну культуру самого автора. Його міркування строго вивірені і за фактичними підставами , і по уживаності наукової термінології.
Культурні прототипи обгрунтовані і пов'язані з конкретно- історичною практикою .
Шубарт відзначає , що в європейській культурі першої половини XX в . виникають симптоми " втоми , пересиченість , духовне падіння. Європейський континент охоплює наростаюче занепокоєння , яке незмінно супроводжує почуття гордості за свою культуру і усвідомлення прогресу , що приводить в кінцевому рахунку до негативної оцінки будь-якої культури , в тому числі і що існує". Він звертається до аналізу історичної динаміки культури , щоб знайти причини виниклих негативних тенденцій і запропонувати заходи щодо їх подолання.
Основою аналізу обирається тип особистості , відповідний конкретній епосі і культурному прототипу. Історично першою - гармонійному - прототипу культури відповідав тип гармонійної , але пасивної особистості . Всесвіт созерцается , але не змінюється. Це культура Стародавньої Індії VIII в . до н.е. , Стародавнього Китаю V в . до н.е., раннього християнства. Втіленням гармонійного типу особистості є , на думку Шубарта , є Конфуцій .
Героїчний прототип культури асоціюється у Шубарта з античною та європейською романо –германською культурою після XVII століття. Носій прототипу - прометеєвський тип особистості. Всесвіт - хаос. Людина повинна впорядкувати хаос своєю діяльністю . Типове втілення прометеївської особистості - Наполеон.
Аскетичний прототип культури характерний , на думку Шубарта , для Сходу. Його носій - аскетична пасивна особистість , втіленням якої виступає відлюдництво . Всесвіт у культурному відображенні даного прототипу - ілюзія , омана. Людина повинна піти від цієї ілюзії і прагнути до бога .
Високо оцінює Шубарт месіанський прототип культури . Він характерний , на його думку , для першохристиянської та слов'янської культур. Всесвіт невпорядкований . Треба створити вищий божественний порядок. Носієм месіанського прототипу культури є іоаннічна особистість. Вона активна. Найбільш послідовно іоаннічний тип виявився втілений в особистості російського імператора Олександра I.
Росію Шубарт називає душею сходу. Російська культура містить багато позитивного для інших народів. Вона динамічно розвивається протягом багатьох століть і не має тих негативних характеристик , які притаманні європейській культурі героїчного прототипу. Помилки і невдачі культурного розвитку Росії чи привносились ззовні , або мали внутрішній тимчасовий характер. Шубарт зауважує , що " російська ідея в XX столітті потрапила між жорен всіх протиборчих один з одним систем , жодна з яких не була зацікавлена у відтворенні православної Росії ...". Він ратує за західно -східне примирення .
Важливо підкреслити , що культурологічна концепція В. Шубарта практично не була відома в Росії. Публікація книги " Європа і душа сходу" в 1997 році видавництвом " Російська ідея" - перше російське видання , хоча вона була широко відома в російської еміграції і західної культурологічної думки . У 2000 р. вийшло друге видання книги.
Наприкінці XIX - першій половині XX століть були розроблені і інші концепції культури . Їх авторами були Н.Я. Данилевський , В.С. Соловйов , Н.А. Бердяєв , П.А. Флоренський , Е. Гуссерль , Е. Тайлор , К. Маркс і Ф. Енгельс , 3 . Фрейд , К. Юнг , X. Ортега- і -Гассет , А. Швей - Цер , В. Дільтей , Р. Кронер , Е. трелі та ін Частина з них поряд з новими дослідниками продовжували вивчати культуру і в другій половині XX століття.