К.Р.Теорія.причинності / 71_Teoriya_supersistem_kulturi_P_Sorokina
.wiz71. Теорія суперсистем культури П. Сорокіна
Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - основоположник російської та американської соціологічних шкіл. Його теорія існування суперсистем культури - одна з найбільш оригінальних культурологічних концепцій XX в . Вона викладена в чотиритомній праці « Соціокультурна динаміка» ( 1937-1941 ) .
Сорокін розглядає історичну дійсність як цілісну єдність різних культурних систем . Підкреслюючи своєрідність кожної культури , філософ разом з тим акцентує увагу не тільки на загальних рисах в їхній історичній долі , але фіксує єдині та незмінні тенденції , ідеї , проблеми , що складають те , що визначає зміст кожної культури і висловлює її головну цінність , яка , в свою чергу , є « основою і фундаментом будь-якої культури».
Всі,які мали місце в історії людства культурні системи філософ ділить на три основних типи , які , на його думку , і утворюють три суперсистеми : дві протилежні одна одній - идеаційна і чуттєву (або - сенситивну ) і третя - змішану , проміжну між ними - ідеалістичну . В основі відмінності двох протилежних суперсистем культури Сорокін вважає головний критерій : уявлення про природу реальності. Ідеаційна суперсистема має надчуттєву природу , божественне начало. Чуттєва - реальна, адекватна сприйняттю наших органів чуття.
Сорокін підкреслює , що в « чистому вигляді» в конкретному суспільстві Ідеаційна і чуттєва суперсистеми культури ніколи повністю не реалізуються. Мова може йти лише про домінування і про певне панування кожної з них в той чи інший історичний період. Запропоновану типологію суперсистем культури філософ наповнює фактичним змістом , виділяючи основні її складові - мистецтво , істину , мораль , право - і даючи їм характеристики .
Ідеаційна культура , за своєю суттю , релігійна. Вона заснована « на принципі надчуттєвого і сверхразумності Бога , як єдиної реальності і цінності» ( там же. С. 430). Її риси чітко виявляються в культурі брахманского Індії , Стародавнього Китаю ( VIII -VI ст. До н.е.) , Стародавній Греції (IX -VI ст. До н.е.) і в західноєвропейському Середньовіччя V -XII ст. Ідеаційне мистецтво націлене на релігійну тематику , де домінуючим сюжетом є надчуттєве царство Бога , героями - сам Бог , ангели , святі і грішники , таємниці світобудови , спокути , розп'яття , порятунку та інші трансцендентні події. «Це не мистецтво одного професійного художника , а творчість безіменного колективу віруючих , які спілкуються з Богом і зі своєю власною душею» ( там же. С. 436). Стиль цієї художньої культури символічний і багато в чому формальний. Художній образ ідеаційного мистецтва втілюється : в архітектурі церковних будівель , які виконані в романському стилі і в ранньої готики ; в богослужбових музичних співах , хорали , месах , Реквіємах ; в релігійних літературних молитвах , гімнах , проповідях , житіях святих.
Вищою идеаційною істиною в Сорокіна є « істина віри». «Вона непогрішна і дає адекватне знання про справді реальні цінності ». Божественне одкровення Ідеаційної істини осягається за допомогою містичного досвіду , божественної інтуїції і натхнення. Ідеаційні етичні цінності і норми будуються на єднанні з надчуттєвим Абсолютом і сприймаються як безумовні , незмінні , вічні . У свою чергу , ставлення до життєвих насолод і задоволень в цій культурі негативне . Головним є бездоганне виконання людьми своїх обов'язків між Богом і суспільством. Ідеаціональне право також спиралося на абсолютні і незмінні принципи , дані Богом. Єресь і віровідступництво , що підривають релігійні підвалини , каралися з особливою жорстокістю , часто публічно. Норми , закони і форми його застосування в Ідеаційній культурі абсолютні і жорсткі. Юридичне свідомість даного товариства « вільно від усяких сумнівів , не допускає критики і обговорення».
Чуттєва (або сенситивная ) культура є антиподом ідеаційної . На думку Сорокіна , вона існувала за часів палеоліту , в Стародавній Ассирії , в античній Греції і Римі. Починаючи з XV ст. цей тип культури стає домінуючим у Західній Євро , включаючи і XX сторіччя .
Сенситивне мистецтво живе і розвивається у світі почуттів . Його темами і персонажами є реальні події та представники різних соціальних груп. Завдання мистецтва - принести задоволення реципієнту (тобто глядачеві , слухачеві , читачеві ) , здобути у нього успіх , визнання і славу. Стиль сенситивного мистецтва натуралістичний , вільний від будь-якого символізму . Творцями цього мистецтва є професійні художники. Однак «поруч із цими чудовими досягненнями , - підкреслює Сорокін , - наше чуттєве мистецтво містить в собі самому віруси розкладання і розпаду ...» , які « і звертають багато чеснот чуттєвого мистецтва в його ж пороки » . На думку філософа , мистецтво стає «музеєм соціальної патології ». І все ж Сорокін далекий від песимізму : на зміну руйнівним тенденціям чуттєвого мистецтва він очікує прихід нового , і швидше за все ідеаційного , мистецтва.
Серйозні проблеми , на думку філософа , існують і у функціонуванні істини. Цілісний світогляд в чуттєвій суперсистемі культури підміняється мішаниною « з абияк склеєних один з одним фрагментів науки» .
Якщо період становлення чуттєвої культури супроводжувався гармонізацією правових відносин , зміцненням моральних засад суспільства , то в період занепаду західної культури спостерігається крах всього способу життя і поведінки людей. Мораль і право девальвуються і перестають виконувати свої об'єднавчі функції всередині суспільства.
Третьою суперсистемой , на думку Сорокіна , є ІДЕАЛІСТИЧНА КУЛЬТУРА . Вона пов'язує надчуттєвий і надраціональні аспекти , виступаючи як проміжна і перехідна між вищеназваними суперсистемами . Її розквіт припадає на золотий вік античної культури (V -IV ст. До н. Е. . ) І раннє європейське Відродження (XII -XIV ст. ) . Для головних складових ідеалістичної культури - мистецтва , істини , моралі , права - діє вихідний принцип : реальна дійсність різноманітна , в ній задіяні чуттєва і надчуттєві сторони, поєднуються ідеаційні і сенситивні цінності.
За допомогою оригінальних методик , із залученням фахівців з різних галузей науки , спираючись на великий фактичний і статистичний матеріал , П.А. Сорокін дійшов висновку , що в історії розвитку людства спостерігається циклічна зміна суперсистем культури в послідовності: идеаційна, ідеалістична , чуттєва .
П.А. Сорокін , як і його попередники О. Шпенглер і А. Тойнбі , стверджував , що суперсистемам культури притаманна своя внутрішня динаміка життя , що охоплює тривалі історичні фази: генезису ( походження) - зростання - дозрівання - в'янення - занепаду і , нарешті , розпаду . Водночас філософ був переконаний в тому , що так звана «смерть » культури не має тотального і незворотного характеру . Більше того , ця « уявна смертна агонія була не чим іншим . як гострим болем народження нової форми культури , родовими муками , супутніми вивільненню нових творчих сил »