К.Р.Теорія.причинності / 13
.docx13. Класичний (метафізичний, механістичний) детермінізм.
Найбільш ясне і точне формулювання сутності класичного детермінізму належить П. Лапласа, внаслідок чого такий детермінізм часто називають також лапласовского детермінізму. лапласівський детермінізм грунтується на уявленні, згідно з яким весь оточуючий нас світ - це величезна механічна система, початковий стан якої є точно заданим і в якій не робиться ніякого розходження між рухами "найбільших тіл Всесвіту і найлегших атомів". Лаплас віддавав собі звіт в тому, що така ситуація в реальному світі неможлива і тому вона являє собою ідеалізацію, але в той же час не можна не визнати, що в її основі лежить саме механістичний погляд на світ, згідно з яким Всесвіт уподібнюється гігантському механізму, всі майбутні стани якого строго детерміновані або зумовлені його початковим станом. Головний недолік лапласовского, як і будь-якого іншого механістичного детермінізму, полягає насамперед у тому, що він представляє світ, Всесвіт як систему, повністю детерміновану винятково законами механіки. У такому світі не було б нічого невизначеного й випадкового. У зв'язку з цим сама випадковість по суті виключається із природи і суспільства. Починаючи з Демокріта і особливо англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679), випадкове колишні матеріалісти визначали як "необхідну причину, чого не можна розгледіти". Такий погляд на випадковість був продиктований механіцизмом старого метафізичного матеріалізму, що одержав найбільш яскраве вираження у французькому матеріалізмі XVIII в. Подібних же поглядів на випадковість дотримувалися багато вчених тієї епохи. Лаплас, наприклад, вважав випадковим те, причину чого ми не знаємо або не можемо точно виявити її наслідки. З цих позицій він розглядає й імовірність, коли вказує, що вона "обумовлюється почасти цим незнанням, а почасти нашим знанням". частотна, або статистична, інтерпретація ймовірності, підкреслює об'єктивний зміст поняття ймовірності, бо розглядає її як кількісну характеристику стійкості частоти масових випадкових подій. Таким чином, прихильники механістичного матеріалізму абсолютизують категорію необхідності, визнаючи справжніми лише універсальні закони, і виключають випадковості зі світу. Якщо послідовно дотримуватися такої точки зору, то неминуче доведеться визнати і зумовленість всіх подій у світі і пов'язаний з ним фаталістичним погляд на світ. У джерелах метафізичного трактування детермінізму ми виявляємо
атомістичну концепцію Демокрита, що (на відміну від концепції Епікура)
заперечувала випадковість, приймаючи її просто за непізнану
необхідність. Такий детермінізм надалі розвивається Ф. Беконом, Т.
Гоббсом, Б. Спинозою, Р. Декартом, Ж. Ламетрі, П. Гольбахом і іншими
філософами Нового часу.
Домарксистський детермінізм ототожнював причинність з необхідністю, заперечував випадковість, що призводило до фаталізму, імовірність розглядав поза детермінізмом, статистичні зв'язки протиставляв матеріальній детермінації явищ. Марксистські філософи вважали, що метафізичний детермінізм виявився неспроможним у пояснені природних і соціальних явищ. Було встановлено, що принципи класичного детермінізму не придатні для характеристики процесів мікросвіту. У зв'язку з цим робилися спроби тлумачення основних законів квантової теорії у дусі індетермінізму і агностицизму (вчення про непізнаваність світу; наприклад, для потреб квантової механіки в 20-м столітті розроблялася навіть спеціальна багатозначна логіка, що вводила окрім понять "істина" і "брехня", що характеризують відповідність твердження наявності або відсутності чого-небудь насправді, також поняття "невизначеність", як в тій же мірі фундаментальний пізнавальний критерій, що і перші два). При цьому одна з історичних форм детермінізму, а саме механістичний детермінізм (що розвивався з механіки Ньютона), ототожнювалася з детермінізмом взагалі. Критика механістичного детермінізму привела до затвердження деяких индетерминистических представлень і лише потім до формування ідей детерміації людських вчинків і свідомості об'єктивно-духовним світом культури, самодетерминации культури.