Теория исторического познания Принципы исторической науки
Принципами исторической науки, познания и исследования признаются следующие требования:[7]—принцип истины— высшей целью и ценностью исторического познания признается истина; —принцип конкретности— любой предмет исторического исследования должен изучаться в его конкретности, с учетом неповторимости его содержания, определенности места и времени развития; —принцип историзма— всякий предмет исторического исследования должен рассматриваться в развитии; —принцип объективности— историк-исследователь в процессе исследования должен стремиться к объективности, преодолению субъективных ошибок и влияния интересов, не связанных с достижением научной истины; —принцип всесторонности— историческое познание должно стремится всесторонне познать предмет своего исследования; —принцип системности— всякий предмет исторического исследования должен рассматриваться во взаимосвязи всех его элементов и в его внешних связях; —принцип опоры на исторические источники— информацию об историческом процессе историк-исследователь должен извлекать из источников исторической информации (исторических источников); —принцип историографической традиции— изучение всякого предмета исторического исследования должно осуществляться с учетом результатов его предшествующего научного изучения.
Методы исторического исследования
К традиционным специальным историческим методам исследования относятся[8]:
историко-генетический метод,
историко-сравнительный метод,
историко-типологический метод,
историко-системный метод,
метод диахронического анализа,
метод исторической периодизации,
ретроспективный метод.
Кроме того, в советской историографии активно использовался метод классового анализа.
К нетрадиционным специальным историческим методам относят[9]:
количественные методы;
социально-психологические методы;
лингвистические методы;
методы семиотики;
метод искусствоведческого анализа.
Также в историческом исследовании применяются общенаучные методы и специальные методы других гуманитарных наук.
Этапы монографического конкретно-исторического исследования
Основной формой конкретно-исторического исследования является монографическое исследование, в проведении которого выделяют следующие основные этапы:[10]1) определение теоретико-методологического направления, в рамках которого предполагается проводить конкретно-историческое исследование; 2) определение перспективной области исследования, 3) выбор объекта и предмета исторического исследования, 4) выработка первого варианта строения текста исследования (оглавления); 5) формирование теоретической основы современного научного объяснения объекта и предмета исследования, опираясь на научные теории той сферы общественной жизни, к которым относятся объект и предмет исследования; 6) проведение историко-библиографического исследования по избранному объекту; 7) проведение историографического исследования по избранному объекту исследования; 8) уточнение предмета конкретно-исторического исследования (его содержательных, хронологических и территориальных рамок, исходя из результатов историографического исследования); 9) определение главной проблемы исследования; 10) определение цели и научно-познавательных задач исследования; 11) оценка источниковой базы исследования; 12) анализ историографической базы исследования и осуществление эксцерптов, составление историографической характеристики исследований; 13) выявление и анализ опубликованных источников, осуществление эксцерптов, составление источниковедческой характеристики опубликованных источников; 14) выявление и анализ неопубликованных источников, осуществление эксцерптов, составление источниковедческой характеристики опубликованных источников; 15) уточнения научно-познавательных задач и строения текста исследования (оглавения); 16) структурное позиционирование эксцерптов из научной литературы и источников в соответствие с избранным делением текста исследования на главы и параграфы и выделением в последних сюжетов, а при необходимости, подсюжетов и эпизодов; 17) написание основы текста исследования (введения, включающего постановку проблемы, цели и научно-познавательных задач исследования, а также изложение и обоснование научных основ исследования, включая библиографическую, историографическую, источниковую и теоретико-методологическую основы;основной части исследования, содержащиего анализ избранных сторон или частей предмета исследования и предварительные выводы;синтетической части исследования — заключения, содержащего предварительные обобщения по главной проблеме исследования); 18) аналитическое редактирование основы текста (критический анализ и уточнение текста введения, последовательное и логически непротиворечивое изложение анализа предмета исследования, критический анализ и уточнение обоснования или доказательство выводов по главным разделам исследования; решения главной проблемы исследования, выявление и устранение всех содержательных противоречий); 19) стилистическое редактирование текста и вычитка; 20) подготовка текста исследования к публикации (техническое форматирование текста рукописи в соответствии с требованиями, предъявляемым к рукописям в редакции соотвествующего издательства, включая уточнение оформления научно-справочного аппарата, указателей, оглавления, подготовку фотографий, схем, карт, приложений, научное рецензирование).
Образование древнерусского государства. Общественный и государственный строй Киевской Руси( IX-XI вв.)
Возникшее во второй половине IXвекагосударство восточных славянполучило в истории названиеДревняя Русь, или Киевская Русь.
Его историю условно можно разделить на три периода:
первый – период становления Древней Руси при первых князьях-рюриковичах (вторая половина IX – последняя треть X веков);
второй – период расцвета Киевской Руси при Владимире I и Ярославе Мудром (конец X – первая половина XI веков);
третий – период начала территориальной и политической раздробленности Древнерусского государства и его распада (вторая половина XI – первая треть XII веков).
Первый период истории Древней Руси начинается с 862 года, когда в Новгороде или, возможно, сначала в Старой Ладоге стал княжитьРюрик (862 – 879 гг.).Как уже отмечалось, этот год традиционно считается легендарным началом русской государственности.
К сожалению, сведения о подробностях княжения Рюрика до нас не дошли. Поскольку сын Рюрика Игорь был малолетним, то опекуном при нём и новгородским князем стал Олег (879 – 912 гг.).По одним сведениям, это был родственник Рюрика, по другим – предводитель одного из варяжских отрядов.
В 882 году Олег предпринял поход на Киев и убил княживших там Аскольда и Дира, являвшихся последними представителями рода легендарного Кия. Правда, некоторые учёные считают их дружинниками Рюрика, занявшими киевский престол. Олег сделал Киев столицей объединённого государства, назвав его «матерью городов русских». Именно поэтому Древнерусское государство вошло в историю также под названием Киевская Русь.
В 911 году Олег совершил победоносный поход на Царьград (так русские называли Константинополь – столицу Византии). Он заключил с византийским императором очень выгодный для Руси договор и вернулся в Киев с богатой добычей. По договору русские купцы, или гости, как их тогда называли, могли покупать в Константинополе товары, не платя за них пошлины, месяц жить в столице за счёт греков и так далее. Олег включил в состав своей державы кривичей, северян, родимичей и древлян, которые начали платить дань киевскому князю.
За удачливость, мудрость и хитрость Олег ьыл прозван народом Вещим, то есть знающим заранее, что предпринять в той или иной ситуации.
После смерти Олега киевским князем стал сын Рюрика Игорь (912 – 945 гг.).При нём русские дружины дважды совершили поход на Византию и заключили с византийским императором новый договор, в котором оговаривался порядок торговли между двумя государствами. В него были также включены статьи о военном союзе.
Игорь воевал с печенегами, нападавшими на русские земли. При нём произошло расширение территории государства за счёт включения в его состав земель уличей и тиверцев. Подвластные земли платили дань киевскому князю, которую он ежегодно собирал, объезжая их со своею дружиной. В 945 году, пытаясь повторно взять дань с древлян, Игорь был ими убит.
Преемницей Игоря стала его жена княгиня Ольга (945 – 964 гг.). Она жестоко отомстила древлянам за смерть мужа, убив многих из непокорных, и сожгла их столицу – город Искоростень (в настоящее время Коростень). Древляне окончательно были включены в состав Древнерусского государства.
При Ольге сбор дани был упорядочен. Устанавливались специальные места сбора дани – погосты, размеры дани – уроки, определялись сроки её сбора.
В этот период значительно расширились международные связи Древней Руси. Произошёл обмен посольствами с германским императором Оттоном I, укреплялись отношения с Византией. Совершая визит в Константинополь, Ольга обещала поддержку византийскому императору в его политике по отношению к соседям, а также приняла там христианство. Позже Русская православная церковь причислила Ольгу к лику святых.
Следующим киевским князем стал сын Игоря и Ольги – Святослав (964 – 972 гг.).Это был талантливый полководец, прославивший Русскую землю своими военными походами. Именно Святославу принадлежат известные слова, которые он произнёс перед своей дружиной в одном из тяжёлых сражений: «Ляжем здесь костьми: мёртвые бо сраму не имут!».
Он начал подчинение Древней Руси вятичей, которые до последнего боролись за свою независимость и оставались единственным славянским племенем на востоке, не подвластным киевскому князю. Святослав разгромил хазар, отразил натиск печенегов, нанёс поражение Волжской Булгарии, успешно воевал на Азовском побережье, овладев на Таманском полуострове Тмутараканью (современная Тамань).
Святослав начал войну с Византией за Балканский полуостров, которая вначале складывалась удачно, и он даже думал перенести столицу своей державы из Киева на берег Дуная, в город Переяславец. Но осуществить эти планы не удалось. После упорных боёв с многочисленным византийским войском Святослав был вынужден заключить с Византией договор о ненападении и вернуть захваченные земли.
Возвращаясь в Киев с остатками своих дружин, Святослав у днепровских порогов попал в засаду печенегов и был убит. Печенежский князь отрубил ему голову и сделал из черепа чашу, считая, что к пьющему из неё перейдёт вся сила великого воина. Эти события произошли в 972 году. Так закончился первый период истории Древней Руси.
Второй периодначался смутой, борьбой за власть между сыновьями Святослава. Она прекратилась после того, как киевский престол занял его третий сын – князь Владимир. В историю он вошёл как ВладимирI, выдающийся государственный деятель и полководец ((980 – 1015 гг.). А в русских былинах – это Владимир Красное Солнышко.
При нём в составе Древней Руси окончательно объединились все земли восточных славян, некоторые из которых, в первую очередь вятичи, в период смуты попытались снова стать неподвластными киевскому князю.
Владимир сумел решить главную задачу внешней политики Русского государства того времени – организовать действенную оборону от набегов печенегов. Для этого на границе со степью было построено несколько оборонительных рубежей с хорошо продуманной системой крепостей, валов, сигнальных вышек. Это сделало невозможным внезапное нападение печенегов и избавило русские сёла и города от их набегов. Именно в тех крепостях служили былинные богатыри Илья Муромец, Алёша Попович и Добрыня Никитич. В боях с русскими дружинами печенеги несли тяжёлые поражения.
Владимир совершил несколько удачных военных походов в польские земли, Волжскую Булгарию и другие.
Киевский князь реформировал систему управления государством и заменил местных князей, которые продолжали править племенами, вошедшими в состав Древней Руси, своими сыновьями и «мужами», то есть начальниками дружин.
При нём появились первые русские монеты: златники и сребрянники. На монетах был изображён сам Владимир, а также Иисус Христос.
Появление на монетах Иисуса Христа было не случайным. В 988 году ВладимирIпринял христианство и сделал его государственной религией.
Христианство уже давно проникало на Русь. Ещё при князе Игоре часть дружинников была христианами, в Киеве находился собор Святого Ильи, крещёной была бабушка Владимира княгиня Ольга.
Крещение Владимира произошло в Крыму после победы над византийскими войсками во время осады города Корсунь (Херсонес). Владимир потребовал в жёны византийскую принцессу Анну и заявил о своём намерении креститься. Это было с радостью принято византийской стороной. К киевскому князю направили византийскую принцессу, а также священников, которые окрестили Владимира, его сыновей и дружину.
Вернувшись в Киев, Владимир под страхом наказания заставил креститься киевлян и весь остальной народ. Крещение Руси, как правило, проходило мирно, хотя и встречало определённое сопротивление. Только в Новгороде жители подняли мятеж и были усмирены силой оружия. После чего их окрестили, загнав в реку Волхов.
Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Руси.
Во-первых, оно укрепляло территориальное единство и государственную власть Древней Руси.
Во-вторых, отвергнув язычество, Русь становилась теперь в один ряд с другими христианскими странами. Произошло значительное расширение её международных связей и контактов.
В-третьих, это оказало огромное влияние на дальнейшее развитие русской культуры.
За заслуги в крещение Руси князь Владимир был причислен Русской православной церковью к лику святых и назван равноапостольным.
Возглавлял Русскую православную церковь митрополит, которого вплоть до середины XVвека назначал константинопольский патриарх.
После смерти Владимира Iснова началась смута, в которой за киевский престол боролось двенадцать его сыновей. Смута продолжалась четыре года.
В ходе этой княжеской междоусобицы по приказу одного из братьев, Святополка, были убиты три других брата: Борис Ростовский, Глеб Муромский и Святослав Древлянский. За эти преступления Святополк получил в народе прозвище Окаянный. А Бориса и Глеба стали почитать как святых мучеников.
Междоусобицы закончились после начала правления в Киеве князя Ярослава Владимировича, который получил от современников прозвищеМудрый (1019 – 1054 гг.). Годы его княжения в истории считаются периодом наивысшего расцвета Древней Руси.
При Ярославе прекратились набеги печенегов, которым был дан жёсткий отпор. На севере, в прибалтийских землях, был основан Юрьев (ныне г. Тарту в Эстонии), на Волге – город Ярославль. Киевскому князю удалось объединить под своим началом всю Древнюю Русь, то есть он окончательно стал единодержавным князем Древнерусского государства.
Русь получила широкое международное признание. Со многими из европейских правящих династий Ярослав находился в родственных связях. Его дочери были замужем за венгерским, норвежским, французским королями. Сестра Ярослава вышла замуж за польского короля, а внучка – за германского императора. Сам Ярослав женился на шведской принцессе, а его сын Всеволод – на византийской принцессе, дочери императора Константина Мономаха. Родившийся от этого брака внук Ярослава Владимир получил прозвище Мономах. Именно он позже продолжил славные дела своего деда.
Ярослав вошёл в историю и как русский законодатель. Именно при нём появился первый свод законов «Русская Правда», в котором регламентировалась жизнь в Древней Руси. Законом, в частности, допускалась кровная месть. За убийство могли мстить на законных основаниях: сын за отца и отец за сына, брат за брата и племянник за дядю.
При Ярославе происходило бурное развитие русской культуры: строились храмы, велись работы по обучению грамоте, переводу с греческого и переписке книг на русский язык, было создано книгохранилище. В 1051 году, незадолго до смерти Ярослава, киевским митрополитом впервые стал не византийский, а русский священнослужитель, Иларион. Он писал, что Русское государство в это время было «ведомо и слышимо во всех концах земли». Со смертью Ярослава в 1054 году завершился второй период истории Древней Руси.
Общественный и государственный строй Киевской Руси
К IX в., времени образования Древнерусского государства, у восточных славян установилась феодальная собственность на землю и сложились классы - феодалы-землевладельцы и феодально-зависимые крестьяне.В господствующий класс феодалов входили киевские князья, общинная знать (бояре), местные (племенные) князья, дружина князей, верхушка служилых людей.
Земельные владения князей росли за счет экспроприации общинных земель, колонизации земель других племен, захвата пустошей. Киевские князья, стоявшие во главе Древнерусского государства, начинали считать себя верховными собственниками всех земель, ранее принадлежавших крестьянам-общинникам. Дань постепенно превращалась в феодальную ренту. Сбор дани приобретал насильственный характер и зачастую вызывал активное сопротивление крестьян.
Крупными феодалами были правители и других княжеств - представители великокняжеской династии, местные князья. В класс феодалов входили бояре - крупные землевладельцы, захватившие общинную землю, княжеские дружинники, получившие землю от князя. Такое земельное владение именовалось вотчиной, постоянным владением, которое могло быть передано по наследству.
Только на княжеской службе можно было сделаться боярином. Бояре из родоплеменной знати за свою вассальную службу получали иммунитет - освобождение от платежа дани и от подсудности княжеского суда, как сам боярин, так и зависимое от него население.
У многих бояр была своя дружина. Его дружинники оседали на земле и превращались в вассалов второй очереди (подвассалов), они обязаны боярину военной службой.
Остальная масса киевского общества, состояла из двух главных слоев: людей свободных и рабов.
С развитием городской жизни и торговой деятельности в составе свободных людей или «мужей» стали различать горожан от сельского населения. Горожане назывались «градскими людьми» и делились на «лучших» или «вятших», т.е. зажиточных, и «молодших» или «черных», т.е. бедных. По занятиям своим они назывались купцами или «гостями» и ремесленниками.
Сельское население носило название смердов, они были свободными людьми, имели свою пашню и свое хозяйство. Если смерд шел в батраки к землевладельцу и работал на его земле, то он не считался самостоятельным человеком и носил название «закупа». Закуп, однако, не был рабом, он мог снова стать смердом, если мог рассчитаться со своим хозяином.
Впоследствии смердами стали называть всех феодально-зависимых крестьян. Смерды жили общинами, носившими название «верви» или «погоста».
Человек, принадлежавший какому-либо союзу или входивший в какое-то сообщество, пользовался защитой рода, общины, дружины, товарищества. Лишенный же покровительства своих близких, изгнанный из какого-либо сообщества, человек становился беззащитным. Его можно было «убить во пса место» и остаться безнаказанным. Такие беспризорные и беззащитные люди назывались «изгоями». Изгои были как бы «изжитые», выкинутые вон из жизни люди. Максимов, А. Н. . Русь, которая была. Альтернативная версия истории. В 2-х кн. М: 2005, 2006 С.173.
Часть населения составляли рабы. Рабов-пленников называли «челядь». Они были полностью бесправны. Люди, ставшие рабами по другим причинам (самопродажа в рабство, женитьба на рабе, сбежавший закуп и др.), назывались холопами.
Политический строй Древнерусского государства сочетал в себе институты новой феодальной формации и старой, первобытнообщинной. Во главе государства стоял наследственный князь, называвшийся великим князем. Он управлял при помощи совета других князей и дружинников. Киевскому князю подчинялись владетели других княжеств. Князь располагал значительной военной силой, куда входил и флот.
Князь был законодателем, военным предводителем, верховным судьей, адресатом дани. Князя окружала дружина. Дружинники жили на княжеском дворе, участвовали в походах, делили дань и военную добычу, пировали вместе с князем. Князь советовался с дружиной по всем делам.
Феодализм Западной Европы и социально-экономический строй Древней Руси: сходства и различия
Социально-экономический строй Киевской Руси. Земля была
в те времена главным богатством, основным средством производства.
Распространенной формой организации производства стала фео-
дальная вотчина, или отчина, т. е. отцовское владение, передавав-
шссся от отца к сыну по наследству. Владельцем вотчины был князь
или боярин. В Киевской Руси наряду с княжескими и боярскими
вотчинами было значительное число крсс!ьяы-общинников, еще не
подвластных частным феодалам. Такие независимые от бояр кресть-
янские общины платили дань в пользу государства великому князю.
Все свободное население Киевской Руси носило название «люди».
Отсюда термин, означающий сбор дани,— «полюдье». Основная масса
сельского населения, зависимого oi князя, называлась смердами. Они
могли жить как в крестьянских общинах, которые несли повинное!и
в пользу государства, так и в вотчинах. Тс смерды, которые жили
в вотчинах, находились в более тяжелой форме зависимости и теряли
личную свободу. Одним из путей закабаления свободного населения
было закупничсство. Разорившиеся или обедневшие крестьяне брали
у феодалов в долг «купу» — часть урожая, скота, деньги. Отсюда на-
звание этой категории населения — «закупы». Закуп должен был ра-
ботать на своего кредитора и подчиняться ему, пока не вернет долг.
Кроме смердов и закупов в княжеской и боярской вотчине были
рабы, называемые холопами или челядью, которые пополнялись и из
числа пленников, и из числа разорившихся соплеменников. Рабовла-
дельческий уклад, как и пережитки первобытного строя, имели до-
вольно широкое распространение в Киевской Руси. Однако господ-
ствующей системой производственных отношений был феодализм.
Процесс экономической жизни Киевской Руси слабо отражен
в исторических источниках. Очевидны отличия феодального строя
Руси от «классических» западно-европейских образцов. Они заключа-
ются в огромной роли государственного сектора в экономике стра-
ны — наличии значительного числа свободных крестьянских общин,
находившихся в феодальной зависимости от великокняжеской вла-
сти.
Как уже отмечалось выше, в экономике Древней Руси феодаль-
ный уклад существовал наряду с рабством и первобытно-патриар-
хальными отношениями. Ряд историков называет государство Русь
страной с многоукладной, переходной экономикой. Они подчеркива-
ют раннеклассовый, близкий к варварским государствам Европы ха-
рактер Киевской державы.__
Соседи Древней Руси в IX-XII вв.:Византия, славянские страны, Западная Европа, Хазария, Волжская Булгария.
Древнерусская культура IX-XII вв.
1. Культура и верования восточных славян
Древние славяне были людьми ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию правильнее было бы именовать не язычеством, а ведизмом. Это мирная религия высококультурного земледельческого народа, родственная другим религиям ведического корня – Древней Индии, Древней Греции.
Об уровне культуры славянских союзов племенных княжеств известно мало. Сокровища славянского фольклора – народные песни, сказки, былины, загадки, погребальные плачи - начинают интенсивно собирать и записывать в первой половине XIX в. О своеобразии и самостоятельности прикладного искусства восточных славян свидетельствуют археологические находки, относящиеся к VI-VII вв., среди которых выделяются серебряные фигурки коней с золотыми гривами и копытами (в районе р. Рось)[1]. По Велесовой книге (предположительно написанной новгородскими жрецами не позже IX в., посвященной богу богатства и мудрости Велесу и разрешающей спор происхождении славян) существовала архаическая Троица-Триглав: Сварог (Сварожич) – небесный бог, Перун – громовержец, Велес (Волос) бог разрушитель Вселенной. Существовали также материнские культы. Изобразительное искусство и фольклор древних славян были неразрывно связаны с язычеством. Главными божествами славян являлись: Сварог (бог неба) и его сын Сварожич (бог огня), Род (бог плодородия), Стрибог (бог скота), Перун (бог грозы). В честь этих богов ставились идолы, которым приносились жертвы. Божество солнца, провожаемого на зиму, называли Купала, Ярило и Кострома. Во время праздника соломенное чучело этих божеств или сжигали, или топили в воде. По мере усложнения социальной организации восточнославянского общества происходили изменения в языческом пантеоне: главным божеством военно-служилой знати стал Перун, превратившийся в бога войны. Вместо деревянных идолов появились каменные изваяния божеств, сооружались языческие святилища. При воцарении в Киеве Владимира Красное-Солнышко (980-1015), была проведена своего рода языческая реформа. Он стремился поднять народные верования до уровня государственной религии и рядом со своими теремами, на холме, приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши.
Разложение родовых отношений сопровождалось усложнением культовых обрядов. Так, похороны князей и знати превращались в торжественный ритуал, во время которого над умершими насыпали огромные холмы – курганы, сжигали вместе с покойником одну из его жен или рабыню, справляли тризну, т.е. поминки, сопровождавшиеся военными состязаниями. Архаические народные праздники: новогодние гадания, масленица сопровождались заклинательными магическими обрядами, которые были своего рода молениями богам об общем благополучии, урожае, избавлении от грозы и града.
Ни одна культура духовно развитого народа не может существовать без письменности До сих пор считалось, что славяне до миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия не знали письменности, но целый ряд учёных (С.П.Обнорский, Д.С.Лихачёв и др.) указывали, что имеются неоспоримые свидетельства о наличии письменности у восточных славян задолго до крещения Руси. Было высказано мнение, что славяне имели свою оригинальную систему письма: узелковую письменность, ее знаки не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги-клубки. Память об этом письме осталась в языке и фольклоре: например, мы до сих пор говорим о «нити повествования», «хитросплетении сюжета», а также завязываем узелки на память. Узелково-языческая письменность была очень сложна и доступна лишь избранным – жрецам и высшей знати. Очевидно, что узелковая письменность не могла соперничать с более простой логически совершенной системой письма, основанной на кириллице[2].
2. Принятие Русью христианства и его значение в развитии русской культуры
Принятие Русью христианства является важнейшим событием культурной жизни того периода. Характер исторического выбора, сделанного в 988 г. князем Владимиром, был не случайным. В летописи «Повесть временных лет» приводится большой рассказ о сомнениях Владимира и его бояр при выборе веры. Однако князь сделал свой выбор в пользу греческого православного христианства. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. Около 988 г. Владимир крестился сам, крестил свою дружину и бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще. Крещение остальной Руси заняло длительное время. На Северо-Востоке обращение населения в христианство завершилось лишь к концу XI в. Крещение не раз встречало сопротивление. Наиболее известное восстание произошло в Новгороде. Новгородцы согласились креститься лишь после того, как княжеские дружинники подожгли непокорный город. Многие древние славянские верования вошли на Руси в христианский канон. Громовержец Перун стал Ильей-пророком, Велес - Св. Власием, праздник Купалы превратился в день св. Иоанна Крестителя, масленичные блины являются напоминанием о языческом поклонении Солнцу. Сохранилась вера в низшие божества - леших, домовых, русалок и тому подобное. Однако все это - лишь пережитки язычества, не делающие православного христианина язычником.
Принятие христианства Русью имело прогрессивное значение, оно способствовало развитию феодальных отношений в древнерусском обществе, освящая отношения господства-подчинения («да убоится раб господина своего», «нет власти не от Бога»); сама церковь превратилась в крупного землевладельца[3]. Христианство привнесло в мораль и нравы древнерусского общества гуманистические ценности («не убей», «не укради», «возлюби ближнего своего как самого себя»). Принятие христианства укрепило единство страны и центральную власть. Качественно изменилось международное положение Руси - из языческой варварской державы она превратилась в европейское христианское государство. Мощный импульс получило развитие культуры: появляются богослужебные книги на славянском языке, иконопись, фресковая живопись, мозаика, расцветает каменное зодчество, при монастырях открываются первые школы, распространяется грамотность.
3. Древнерусская литература
Русская литература родилась в первой половине XI в. в среде господствующего класса и была элитарной. Ведущую роль в литературном процессе играла церковь, поэтому наряду со светской большое развитие получила церковная литература. Материалом для письма служили пергамент, телячья кожа особой выделки, береста. Бумага окончательно вытесняет пергамент только в XV-XVI вв. Писали чернилами и киноварью, используя гусиные перья. Древнерусская книга - это объемная рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутый тесненной кожей.[4]В 11 в. на Руси появляются роскошные книги с киноварными буквами и художественными миниатюрами. Их переплет оковывался золотом или серебром, украшался жемчугом, драгоценными камнями. Таково «Остромирово Евангелие», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 г.
В основе литературного языка – живой разговорный язык Древней Руси, вместе с тем в процессе его формирования большую роль сыграл близкородственный ему, хотя и иноземный по происхождению, язык старославянский или церковнославянский. На его основе развивалась на Руси церковная письменность, и велось богослужение.
Одним из жанров древнерусской литературы была летопись – погодное изложение событий. Летописец не только описывал исторические события, но и должен был дать им оценку, отвечающую интересам князя-заказчика. Древнейшая дошедшая до нас летопись датируется 1113 г. Она вошла в историю под названием «Повесть временных лет», как принято считать, была создана монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. «Повесть» отличается сложностью состава и многообразием включенных в нее материалов.
Одним из древнейших памятников древнерусской литературы является знаменитое «Слово о Законе и Благодати» (1037-1050 гг.) княжеского священника в Берестове и будущего первого киевского митрополита Иллариона. Содержанием «Слова» стало обоснование государственно идеологической концепции Древней Руси, определение ее места среди других народов и государств, ее вклада в распространение христианств.
В начале 12 в. в древнерусской культуре формируются новее литературные жанры: поучения и хождения (путевые заметки). Наиболее яркими примерами служат «Поучение детям», составленное на склоне лет киевским великим князем Владимиром Мономахом, а также созданное одним из его сподвижников, игуменом Даниилом, знаменитое «Хождение», описывающее его путешествие по святым местам через Константинополь и о.Крит в Иерусалим.
В конце 12 в. было создано самое знаменитое из поэтических произведений древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве» (дошло до нас в единственном списке, который погиб во время пожара 1812г. в Москве), основой сюжета которого стало описание неудачного похода против половцев новгород-северского князя Игоря Святославича (1185)[5]. Неизвестный автор «Слова» принадлежал, видимо, к дружинной знати. Главной идее произведения стала необходимость единства русских князей перед лицом внешней опасности, его призыв направлен к прекращению междоусобец и княжеских распрей.
Правовым кодексом Руси была «Русская правда», которая содержит в себе, прежде всего, нормы уголовного,наследственного, торгового ипроцессуальногозаконодательства и является главным источником правовых, социальных и экономических отношенийвосточных славян. Большинство современных исследователей связывают Древнейшую Правду с именем киевского князяЯрослава Мудрого. Примерный период ее создания 1019—1054 гг. Нормы Русской Правды были постепенно кодифицированыкиевскими князьями.
4. Строительство и архитектура.
С приходом на Русь христианства широко начинается строительство культовых зданий и монастырей. К сожалению, памятники древнерусского деревянного зодчества до наших дней не сохранились. Одним из первых центральных монастырей был Киево-Печерский, основанный в сер. 11 в. Антонием и Феодосием Печерскими. Печеры, или пещеры – это места, где первоначально селились христианские подвижники, и вокруг которых возникало поселение, превращавшееся в общежительный монастырь. Монастыри становились центрами распространения духовных знаний.
В конце 10 в. на Руси началось каменное строительство. Одним из первых каменных строений Киева была Десятинная церковь Успения Богородицы, возведенная греческими мастерами и разрушенная во время нашествия Батыя в 1240г. Раскопки позволили выяснить, что это было мощное сооружение из тонкого кирпича, украшенное резным мрамором, мозаикой, фресками. Византийский крестово-купольный храм стал в Древней Руси основной архитектурной формой. Археологические раскопки этого древнейшего храма Руси позволили установить, что эта постройка площадью около 90 кв.м. увенчанная, по словам летописи, 25 верхами, т.е. главами, была грандиозной по замыслу и исполнению. В 30-е годы XI в. были построены каменные Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения[6].
Выдающемся произведением зодчества Киевской Руси стал Софийский собор в Новгороде. Он значительно строже киевского, имеет 5-ть куполов, гораздо мощнее и суровее сложенные из местного известняка стены. В интерьере нет ярких мозаик, а только фрески, но не такие динамичные как в Киеве, и избыток орнаментных украшений языческой древности с ясно проглядывающимся рисунком узелкового письма.[7]
5. Ремесла.
В Киевской Руси были высоко развиты ремесла: гончарное, металлообработка, ювелирное, бортничество и др. В X в. появляется гончарный круг. К середине XI в. относится первый известный меч с русской надписью: «Людота ковал». С этого времени русские мечи встречаются в археологических раскопках в Прибалтике, Финляндии, Скандинавии.
Ювелирная техника русских мастеров была очень сложной, а изделия Руси пользовались большим спросом на мировом рынке того времени. Многие украшения выполнены в технике зерни: на изделие напаивался узор, состоящий из множества шариков. До сих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI—XII вв.): кольца с полукруглыми щитами, к которым припаяны по шесть серебряных конусов с шариками и 500 колечками диаметром 0,06 см из проволоки диаметром 0,02 см. На колечках закреплены крошечные зернышки серебра диаметром 0,04 см. Как делали это люди, не располагая увеличительными приборами, представить себе трудно.
Средневековье как стадия исторического процесса в Западной Европе, на Востоке и в России.
Этот вопрос в учебнике Фортунатова