Современный культурный контекст

Разработанная нацистами практика эвтаназии стала первой политичес­кой программой эвтаназии, которая была реализована. Согласно данным, ко­торые мы находим в актах Нюрнбергского процесса, между 1939 и 1941 годами было уничтожено 70 тыс. жизней, определенных как «существова­ния, лишенные жизненной ценности»⁶.

5 V. Marcozzi, // cristiano difronle all 'eutanasia, «La Civilta Cattolica», 1975, IV, с 322. Это же самое определение было предложено и С. Ленером (Lener) в работе «Sul diritto dei malati e dei moribondi: e lecita I'eutanasia?» («La Civilta Cattolica», 1976, II, с 217 - 232), в которой он рассматривает Реко­ мендации Европейского Совета по вопросу о правах больных и умирающих от 29 января 1976 года. Ср. также S. Bok,Dealh and dying: Euthanasia and sustaining life. Ethical views, в Reich (ed.), Encyclopedia ofbioelhics, с 268 - 277 (там не содержится никакого точного определения, но делается попытка провести демаркационную линию между тем, что можно назвать свободным и сознательным уничтожением, а что нет), Е. Chiavacci, Promozione. dei diritti delmalatoposto difronle allaprospettiva della morte, в Aa. Vv., Morire si, ma quando?, с 253 - 266; L. Rossi, Eutanasia, в Dizionario enciclopedico.... с 380- 386; G. Spagnolo, L'eutanasia: aspetto etico delproblema, «Scienzaefede», 1983, c. 1 - 38; G. Perico, Problemiche scoltano, Milano, 1976, с 229 и далее; Oddone, L'uccisione pietosa; Gunthor, Chiamata.... с 602; Chiavacci, Morale della...; Eutanasia e diritto di morire con dignita. editoriale de «La Civilta Cattolica», 3202,19.11.1983, с 313 - 329; Vial Correa J. De Dios — E. Sgreccia, The dignity of dying person, Atti della V Assemblea della Pontificia Accademia per la Vita, Libreria Editrice Vaticana; E. Sgreccia, Dignita della morte ed eutanasia, в Aa. Vv., Я valore della vita, «Vita e Pensiero», Milano, 1985, с 132 -161.

⁶ D'Agostino, Eutanasia, diritto e ideologia. с 298. Данные об этом можно найти в исследовании М. Miclke, Meclizine unci Menschlichkeit. Dokumenten des Nurnberger Aerzterprozesses, Frankfurt am Main/Hamburg, 1960;S.Cotta, Vitafisicaelegislazione. Roma, 1985.

348 ГЛАВА ШЕСТАЯ

Часть третья: БИОЭТИКА, ЭВТАНАЗИЯ И ДОСТОИНСТВО СМЕРТИ

Причина, которая вызвала к жизни эту программу (как и программу унич­тожения евреев и военнопленных в концентрационных лагерях), вытекала из соединения расизма с абсолютизацией государства, на что наслаивался самый циничный расчет, связанный с уменьшением государственных расхо­дов в целях использования экономических ресурсов на военные нужды. Было справедливо отмечено, что идеология, которая в настоящее время направ­лена на узаконивание эвтаназии, вовсе не совпадает с нацистской идеологи­ей, и было бы большой социологической и исторической ошибкой отожде­ствлять их в полемических целях для борьбы с эвтаназией⁷.

Разумеется, причины, выдвигаемые сегодняшними сторонниками эвтана­зии, не совпадают с нацистскими, и их следует подвергнуть объективному и беспристрастному анализу. Есть, однако, одна точка пересечения между на­цистскими теориями и нынешней идеологией эвтаназии. Сходство между ними заключается в отсутствии концепции исключительности и трансцен­дентности человеческой личности, а когда отсутствует эта ценность, тесно связанная с утверждением существования личного Бога, произвол одного человека в отношении другого может либо осуществляться главой абсолю­тистского государства, либо быть связан с притязаниями индивидуализма. Если человеческая жизнь не имеет ценности сама по себе, кто-то всегда может использовать ее⁸ ради какой-то сиюминутной цели. Хотя и не суще­ствует социологии, систематизирующей рассматриваемое нами явление, на основании выводов ученых, юристов и социологов мы можем выделить три основные компонента, лежащие в основе движения в защиту эвтаназии.