XIX век

Философия истории Герцена, важнейшие её черты — это отрицание телеологического взгляда на историю и критика историческогофатализма, взгляд на историческое развитие как на идущее (подобно развитию в природе) не по прямой линии, а по различным направлениям, как развитие многовариантное, представляющее собой процесс осуществления той или иной возможности, возникшей в результате сложившихся обстоятельств^[13].

Формационный подход к истории

К. Марксвыработал формационный подход к истории, синтезировав рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Он видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы втрудовой деятельности. В первобытном обществе все члены общин равны. Но, как только процесс труда и производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними — борьба за их присвоение —классовая борьба.

В историческом материализмеутверждалось, Маркс выделял несколько этапов развития общества, и, соответственно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного — несколькообщественно-экономических формаций:

• первобытно-общинная

• рабовладельческая

• феодальная

• капиталистическая

• коммунистическая.

Вместе с тем, исследование самих текстов К. Маркса показывает, что сам он нигде вышеописанную схему пяти формаций (т. н. «пятичленку») не предлагал. Её действительными авторами являются ско Арнольд Джозеф Тойнби прожил очень долгую жизнь. Для историка это полезно. Особенно полезно увидеть уже сознательным взором три четверти поразительного двадцатого века. Арнольд Тойнби не стал историком этой эпохи. Он смолоду выбрал своей специальностью античную историю; в процветающей Великобритании перед первой мировой войной это было нормально. Бури XX века не заставили его изменить тематику исследований, но они даровали ему особый взгляд на классическую античность.

Одним из интереснейших представлений человеческой истории является разделение цивилизаций Альфреда Тойнби, которое описано в основном труде его жизни “Постижении Истории”, состоящем из 12 томов.

В философии истории огромное значение придавал переходу от язычества (цивилизации первого поколения) к возникновению великих религий, особенно христианства (цивилизация второго поколения) и секулярному обществу (цивилизация третьего поколения).

Для выработки более или менее точного определения цивилизации необходимо в свою очередь изучение крупных социальных и культурных феноменов, существующих в виде целостностей, т.е. макроисторические исследование. Н. Данилевский называет такие феномены культурно-историческими типами, О. Шпенглер - развитыми культурами, А. Тойнби - цивилизациями, П. Сорокин - метакультурами.

Все эти социальные и культурные суперсистемы не совпадают ни с нацией, ни с государством, ни с кокой - либо социальной группой. Они входят за пределы географических или расовых границ. Однако, подобно глубинным течениями, они определяют характер всех более мелких социальных образований и являются подлинными целостными единствами в океане социальных и культурных феноменов.

Цивилизация - вполне оправданная, хотя и условная единица трактовки истории, некий условный теоретический конструкт. Однако не следует выдавать этот идеальный тип за безусловную эмпирическую реальность. Подтверждением данного соображения служит тот факт, что никто не сможет сказать, сколько же цивилизаций на Земле. Это не строгое естественно-научное понятие. Даже один и тот же исследователь, скажем А. Тойнби, называет разное число цивилизаций. Начиная с 21 цивилизаций, Тойнби затем увеличивает их число до 23, а потом до 26, но к концу своего многотомного труда теряет 8 и как бы не замечает этого.

рее В. И. Ленин и И. В. Сталин (см., например, «Философию истории» Ю. И. Семёнова).