Этапы развития философии истории Античность

Уже в умах мыслителей античного времени возникло стремление к упорядочению исторических знаний, периодизации истории и постижению её направленности.

Относительно зачинания философии истории как самостоятельного направления научной деятельности, первых авторов в этой сфере существуют различные точки зрения. Так французский философ Жозеф Эрнест Ренан(1823—1892) отдаёт пальму первенствапророкуДаниилу, автору масштабного описания смены четырёх монархий, которое длительное время было источником вдохновения для многих христианских писателей и основой истории европейских народов времёнСредневековья. Другие «отцом» философии истории считаютАристотеля, принимая во внимание его «Политику»^[8]. Гесиодв поэме «Труды и дни» предпринял первую попытку регресистской периодизации истории (естественно, с позиций мифологического мировоззрения, господствовавшего в античное время). Вектор направленности истории в творении древнегреческого поэта пролегает от космоса к хаосу через пять последовательных веков: золотой век^[9], век серебра, век меди, век героев и век железа. Потенциальная возможность возвращения к «золотому веку» через очищение от грехов прошлого иллюстрирует циклическое движение, круговорот.

Вопреки получившему широкое распространение утверждению профессора Лосеваоциклическойоснове античного историзма^[10], не все современные исследователи согласны с ней: так советский и российский историк Ю. И. Семёновопровергает это мнение, утверждая, что «идея циклизма в античной мысли присутствовала. Но она, как правило, относилась к миру в целом, к космосу. К истории она почти не применялась, хотя основания для этого были: на глазах историков возникали, расцветали и гибли державы.»^[11] По его мнению идея круговорота истории возникает лишь в период поздней античности у Полибияв его схеме эволюции форм государственного устройства. В шестой книге его «Всеобщей истории» рисуется картина циклического повторения форм государственного устройства: изначальная царская власть уступает местотирании, та в свою очередь сменяетсяаристократией. Последняя вырождается волигархию, которая рушится в результате выступления народа, учреждающегодемократию. Демократия вырождается вохлократию, которая делает неизбежным установление единоличной власти. А затем все идет по новому кругу.

Уже в античности возникли прогрессистские воззрения, согласно которым человечествошло от звериного образа жизни к цивилизованному. В частности, подобная идея прослеживается уДемокритаиДикеарха. Но такие «естественнонаучные» демифологизирующие предвосхищения были заведомо маргинальны для своего времени и пригодились лишь намного позжематериализмупозднегоПросвещенияпри создании теориипрогресса.

Подобная идея прослеживается также в поэме римского философа Тита Лукреция Кара«О природе вещей», где говорится и о первоначальном зверином состоянии человечества, и о том, как люди выходили из него. Впечатляющие картины, нарисованные Лукрецием, оказали воздействие, например, на грандиозную философию историиВико.