12. Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).

Основателем немецкой классики был выдающийся ученый И. Кант. все его творчество делится на 2 этапа:

1) до критический (до 1770), где он выступил как ученый-естествоиспытатель и многое сделал для развития физики, астрономии и географии. Ему принадлежит знаменитая гипотеза о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманности, т.е он стоял на позициях материализма и натурфилософии.

2) критический (после 1770). Основные работы «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждений», где основной задачей является анализ всей предшествующей ф. прежде всего гносеологии. В ней он совершил «коперниковский» переворот, т.е блестяще решил проблему познающего субъекта: он утверждал, что источник знаний лежит в сознании познающего субъекта и поэтому он различает 2 уровня познания в субъекте: эмпирический, обусловленный индивидуальными способностями личности; трансцендентный (вне нормы), т.е подиндивидуальный, независимый от самого человека уровень.

«Критика чистого разума» посвящена теоретическому, научному сознанию, т.е сознанию познающего субъекта. Здесь он ставит проблему достоверности знаний и границ познавательных возможностей человека и задается вопросом: как возможно научное знание? Достоверное знание – это объективное знание, независимое от индивида. Объективность знаний обусловлена трансцендентным уровнем познающего субъекта и состоит из 2-х элементов: априорных знаний и форм рассудка. К априорным знаниям он относит знания, основанные на пространстве и времени. благодаря которым в сознании человека стекаются чувственные данные, а рассудок – это чувственные данные, которые приводят их в соответствие с понятиями и категориями. На основании этого он делает вывод: не объект познания является источником знаний в виде понятий, а рассудок концентрирует знания о предмете познания. Предметы и вещи существуют сами по себе, т.е объективно, а нам они являются через органы чувств, т.е мы способны познать не сам предмет, а его чувственный образ. Кант считал, что мы можем познать мир только через внешние проявления – феномены, а суть остается непознанной. Это и есть агностицизм Канта – позиция гносеологии, утверждающая непознаваемость мира.

Георг Гегель(1770-18310) – видный представитель немецкой классики. Работы: «Наука логики», «Феноменология духа», «Ф. истории», «Ф. права». Его творчество – новый подход к пониманию мира, в основе которого лежит христианская идея о том, что история человечества имеет конечный момент (2-е пришествие Христа), а движение к нему представляется как постоянное совершенствование человеческого духа и общества(прогресс), а завершиться все это должно идеальным состоянием мира. Его ф. – это высшее достижение светской философии в рамках рационализма и объективного идеализма.

«Наука логики» раскрывает содержание объективной диалектики и логики. «Феноменология духа» говорит о том, что все мировое развитие обусловлено развитием абсолютной идеи. Феноменология духа представляет собой путь сознания, которое поднимается по ступеням диалектики к познанию абсолютного или к осознанию самого себя в абсолютном. Это суть учения Гегеля и оно получило название тождество бытия и мышления.

Ф. Гегеля наз. абсолютным идеализмом, т.к. абсолютная идея (мировой дух) не только субстанция, но и субъект познания. Бытие – это непрерывный процесс мышления, восходящий к новым высотам, а именно от «чистого» мышления к «познанию мира», от познания мира к самопознанию, от самопознания к самосознанию. На основе этого Гегель сказал свою знаменитую фразу: «Все разумное действительно, все действительное разумно». Феноменология духа (абс. идея) раскрывает себя поэтапно:

1)объективная логика, где разви. дочеловеческий мир по законам природы, т.е. объективная логика.

2) самозарождение абсолютной идеи и ее раскрытие в виде категорий и понятий, где абс. идея (мировой дух) отчуждает от себя неорганическую и органическую природу, причем в рамках природы и с помощью Бога возникает человек, а вместе с ним человеческий дух (субъективный дух). Далее человеч. дух превращается в объективный дух, создавая при этом государство, общество, религию, культуру, право и т.д.

3) высший этап саморазвития абсолютной идеи – ее перерастание в абсолютный дух, т.е саму себя, и здесь заканчивается ее развитие. Это и есть тождество мышления и бытия и начинается новый поэтапный цикл самозарождения и развития абсолютной идеи.

У Гегеля решаются одновременно 2 проблемы: онтология и гносеология. Отличие его гносеологии в том, что познание Гегель рассматривает в диалектическом развитии в форме исторического процесса, а в качестве познающего объекта выступает все человечество.

Вершиной его творчества явилось создание диалектики – философское учение о законах развития через борьбу противоположностей.

Завершает немецкую классику творчество немецкого материалиста Фейербаха (1804-1872). Он начинал свое творчество как ученик Гегеля, но разочаровался в его взглядах на развитие мира и стал его главным критиком. В результате он написал много работ, направленных против религии, заняв при этом позицию убежденного материалиста и атеиста. Знаменитые работы: «Сущность христианства», «Сущность религии», «основные положения философии будущего». Своего учителя Гегеля он обвинил в том, что его абсолютный идеализм практически тождественен христианству, где абсолютная идея, по сути, совпадает с Богом и его креационизмом. Он говорит о том, что Бога нет, а есть бесконечная материальная природа, высшим порождением которой выступает человек с его разумом и чувствами. Хотя он выступает как материалист, но в то же время он отказывается анализировать главное понятие – материю, а на ее место ставит человека. Поэтому его материализм антропологический, привязанный к человеку. Человека он рассматривает как природное (родовое) существо, наделенное не душой, а духом и телом. Он впервые стал воспевать земную человеческую любовь между мужчиной и женщиной, введя такие понятия как «Я» и «Ты». В отличие от Гегеля, человек у него не только земной, но и индивидуальный, находящийся в повседневном бытии со своими проблемами и разочарованиями. Родовую сущность человека он считает неизменной, такой, какой она дана ему природой. В гносеологии он выступает как сенсуалист и отстаивает созерцательное отношение к миру. Недостаток его антропологии в том, что он видел в человеке только одну сторону – биологическую, природную, а социальной основы он не видел в человеке.