- •2.Исторические типы мировоззрения
- •3 Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •4. Типы философского мировоззрения.
- •5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •6. Античная философия. Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •7. Философия софистов и Сократа. Классический этап
- •8. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •9. Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную культуру человечества.
- •10. Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк, г. Лейбниц)
- •11. Основные идеи философии XVIII в. (французские материалисты, ф.М. Вольтер, ж.-ж. Руссо, д. Юм).
- •12. Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •13. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма.
- •14. Рационализм и иррационализм. Иррационализм хiх в. (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше).
- •15. Основные направления русской философии XIX-XX в.В. Философия в. Соловьева, н. Бердяева.
- •16. Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •17. Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).
- •18. Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм).
- •19. Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •20. Понятия бытия и субстанции. Основные формы бытия.
- •21. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философском и научном познании.
- •22. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •23. Пространственная и временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени.
- •24. Проблема сознания в философии и основные традиции ее осмысления в классической и постклассической философии.
- •25. Основные характеристики сознания. Проблема генезиса сознания. Социокультурная природа сознания.
- •26. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •27. Диалектика как концепция развития, ее основные принципы. Альтернативы диалектики.
- •28. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •29. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •30. Закон отрицания отрицания.
- •31. Категории диалектики.
- •32. Проблема познаваемости мира.
- •33. Проблема субъекта и объекта познания.
- •34. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание. Практика. Творчество.
- •35. Познание как постижение истины. Понятие истины. Основные концепции истины.
- •36. Понятие науки. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •37. Наука в системе социальных ценностей. Этос науки и социальная ответственность ученого.
- •38. Уровни, методы и формы научного познания.
- •39. Специфика социально-гуманитарного познания
- •40. Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
- •41. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •42. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.
- •43. Проблема источника общественного развития. Факторы общественного развития.
- •44. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных маcc
- •45. Экономическая сфера жизни общества. Понятие общественного производства. Способ производства.
- •46. Социальная структура общества. Типы социальных структур: социально-классовая, социально-этническая, социально-демографическая.
- •47. Политическая сфера жизни общества. Государство как социальный институт. Понятие гражданского общества.
- •48. Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания.
- •49. Понятие культуры. Концепции культуры. Культура как форма самореализации человека.
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •51. Философские вопросы антропосоциогенеза.
- •52. Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.
- •53. Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •55. Природа как объект философского и научного познания.
- •56. Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив. Место экологических ценностей в системе ценностей современной цивилизации.
- •57. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.
- •58. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности. Будущее человека и общества
40. Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
Общество изучается различными науками: социологией, психологией, историей, педагогикой и другими. Но соц.философия дает, в отличии от других наук, целостное представление об обществе как процессе- от социо генеза до перспектив будущего человечества. Общество как предмет философского анализа становится уже в Античности- у Платона (идеальное государство) и Аристотеля, а затем у Макеавелли (эпоха Возрождения), социальная философия нового времени: Гоббс, Локк, Руссо(«теория общественного договора, «теория разделения властей»), в «философии права» Гегеля (гражданское общество) и т.д.
Необходимо различать такие понятия как «общество» и «общность»-это форма совместного бытия людей связанных между собой общим происхождением, исторической судьбой, языком и культурой.
Общество- динамически развивающаяся система форм жизнедеятельности людей, объединённых общими интересами и общественным договором (гос-во и конституция).
Формы общности: семья, род, племя, народ, нация. В соц.философии сложились различные концепции по происхождению общества:
А)религиозная-по ней общество появилось как результат провиденциализма.
Б) идеалистическая (объективный идеализм Гегеля и Платона): общество-это продукт деятельности абсолютной идеи, духа, мир.души, мир.воли.
В) материализм (диалектический и исторический) Маркса и Энгельса: Общество-это результат трудовой деятельности и выделение человека из природы, где антропогенез и социогенез совпадают- антропосоциогенез (общество и человек идут одновременно)
Г) натурализм (географический детерминизм (причинность)): общество возникает в результате экстремальных изменений в географ.среде.
В современной философии принято различать 2 модели общественного развития- формационную и цивилизационную(Шпенглер, Тоинби). Различия между этими моделями в том, что по Марксу история развивается по единым и общим законам через смену общественно-экономических формаций. У представителей цивилизационной модели история не имеет единого направления и каждое общество и цивилизация имеют свою специфику исторического развития (плюрализм), у Маркса- монизм.
Современное общество характеризуется чертами: динамика, мобильность, маргенальность (человек который оказался на стыке разных соц.групп и культур,плохо приспособленный к новым условиям: эмигрант, бомж, люмпен)
41. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
Случайность и необходимость. Исторически категории необход-ть и случ-ть возникли как следствие размышления о ч-кой судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или стихийности всего ч-кого бытия. Освободились от такого этического толкования прежде всего с успехами науки, в частности теории вероятностей.
Существовали разное понимание необх-ти и случ-ти. Одни говорят "чему быть, того не миновать", т.е. в жизни все предопределено или судьбой (античность), или богом (христианство), или всей системой взаимодей-щих явлений. Другие считают, что все на свете – дело случая и нужно вверить ему свою судьбу. Так возникла ложная альтернатива - или в мире господствует случайность, или нет никакой случайности, только необходимость.
Что же такое случайность? Случайность (сл-ть) – это такой тип связи, к-рый обусловлен несущественными, внешними для данного явления причинами. Сл-ть – это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, то, что в данных условиях может быть, а может и не быть (м.б.).
Сл-ть. бывает внешней и внутренней. Внешняя сл-ть определяется внешними обстоятельствами, не вытекает из логики поступков или событий. Внутренние же сл-ти вытекают из самой природы объекта.
Выделяют сл-ти субъективные, связанные с наличием у ч-ка свободы воли, когда он совершает поступок вопреки объект-й необходимости, и сл-ти объективные.
Случайное - это возможное при соотв-щих условиях. Оно противостоит закономерному как необходимому при соотв-ших условиях.
Необходимость (необ-ть) – это закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и развития. Необ-ть м.б. внешней и внутренней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Необ-ть м.б. динамической и статистической. Необ-ть и сл-ть выступают как соотносительные категории, в к-рых выражается ф-фское осмысление хар-ра взаимозависимости явлений. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Сл-ти оказывают влияние на ход необ-го процесса. Более того, сл-ти в ходе развития могут превращаться в необходимость. Так законом-ные признаки одного биологического вида появились как случ-ное отклонение от признаков др. вида. В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл-ся случай, ибо тут действуют люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Логика истории, действие в ней необ-ти как результирующая свобода деятельности множества людей была названа Гегелем хитростью истор. разума. В любом событии можно выделить существенное (необходимое) и несущественное (случайное). За случайностью всегда скрывается необходимость. Задача науки эту необходимость выявить.
Среди ф-фских вопросов, к-рые всегда находятся в центре внимания мыслителей, важное место занимает проблема свободы и сознательной деятельности людей. В ф-ких концепциях рассматривается свобода воли, совести, свобода действий, определения и др. Общий смысл этой проблемы связан с ответами на вопросы: может ли быть свободным ч-к, можно ли считать действие ч-ка рез-том его свободного выбора, какие пути ведут к свободе, свобода абсолютна или относительна? Сущ-ет несколько вариантов решения. Первый из них связан с полным отрицанием свободы ч-ка. Любой поступок причинно обусловлен, а если поступок имеет причину, значит, ч-к не свободно определяет действие, а только подчиняется воздействию внешних обстоятельств. Подобная аргументация ведет к фатализму, признанию религиозного, мистического предопределения (рока) жизненного пути ч-ка, истории народов и гос-в. Все действия ч-ка жестко предопределены какой-то сверхъестественной силой (Богом, судьбой, абсолютным духом). Второй вариант связан с противоположным пониманием свободы. Его сторонники считают ч-ка абсолютно свободным существом. Все поступки и действия, начиная с простейшего поведения и элементарной жизненной практики и заканчивая крупнейшити историческими событиями, решающими судьбы целых народов, зависят полностью от собственной воли людей. Это позиция так наз. волюнтаризма.Третий вариант понимания свободы связан со стремлением преодолеть крайности вышеприведенных позиций. Жизнь ч-ка и общества направляется некой не зависящей от них силой, определяется объективными обстоятельствами, но ч-к в той или иной степени способен познать природу и хар-р внешних причин и воздействовать на них, изменять действительность в соответствии с личными представлениями и интересами. Тем самым признается относительных хар-р свободы (диалектика случайного и необходимого). Абсолютной свободы нет. Свобода существует, но есть и границы ее существования, т.е. условия и обстоятельства, к-рые становятся препятствием на пути реализации свободы. Еще Спиноза писал о том, что свобода есть познанная необходимость. Энгельс утверждал, что познание внешних причин и обстоятельств не является самой свободой, а представляет собой только необходимые условия для ее реализации. Свобода есть основанная на познании (но не тождественная ему) возможность принимать решения, возможность «заставлять» законы природы действовать с определенной целью, господство над ними и над внешней природой. Наконец, признаком действительной свободы явл-ся ответственная позиция ч-ка, к-рый осуществляет свой выбор на основе научных знаний о действительности.