Экономика в системе жизнедеятельности общества. Учебное пособие

Взаимодействие между хозяйственными ячейками опосре­дуется обменом. Продукт создается производительными ячей­ками, в них же происходит и его распределение между участни­ками производства (собственниками факторов производства). Для осуществления процесса производства осуществляется об­мен продуктами между производительными ячейками. Полу­ченные в ходе распределения между собственниками факторов производства доли произведенного продукта поступают в соб­ственность домохозяйств, обмениваются и таким образом пре­вращаются в набор потребительских продуктов. Потребление этих продуктов обеспечивает функционирование домохозяйст­ва, которое не только восстанавливает затраченную рабочую си­лу, но и выращивает ее замену – новое, подрастающее поколе­ние работников. Такая специализация хозяйственных ячеек обеспечивает бесперебойность осуществления производства, т.е. осуществление воспроизводства.

Важно отметить следующее: взаимодействие между произ­водственными и потребительскими ячейками имеет своей целью поддержание жизнедеятельности человеческого общества по­средством доведения созданного материального продукта до каждого члена общества и восстановление затраченных мате- риальных средств производства. Без реализации этого кругообо­рота материальных продуктов производство, а вместе с ним и общество существовать не могут. Это подтверждает справедли­вость концепции примата материального производства. Вместе с этим становится очевидной и необходимость выделения в рам­ках хозяйственной деятельности и хозяйства ее определяющей части – материального производства и материально-производст­венной сферы (рис. 4.3).

Материальное производство и соответствующая сфера яв­ляются основной, определяющей частью экономики. Вместе с тем в современной экономике все большее значение приобрета­ют материальные услуги. Рост сферы услуг осуществляется на основе повышения эффективности материального производства, но при этом является и условием этого повышения. Развитие материального производства возможно только на основе опере­жающего развития сферы услуг. Исключение из рассмотрения сферы услуг означает исключение из анализа основного фактора развития материальной сферы. По этой причине производствен­ная деятельность должна рассматриваться как диалектическое единство деятельности по производству материальных продук­тов и деятельности по производству материальных услуг. Соот­ветственно, и сфера производства должна рассматриваться как единство материально-производственной сферы и сферы мате­риальных услуг. Таким образом, материально-производственная сфера становится частью сферы производства, хотя и ее основ­ной и определяющей частью.

Следует отметить, что отождествление сферы материально­го производства со сферой производства в целом, а вместе с этим и исключение из экономического анализа сферы услуг, было характерно для классической политэкономии, которая обобщала закономерности развития экономики XVII–XIX веков. В этот период действительно господствовало материальное производство и роль сферы услуг была чрезвычайно невелика. В ХХ веке положение сферы услуг коренным образом меняется и со второй половины ХХ века она начинает занимать лиди­рующее положение. В западной экономической науке осознание важности сферы услуг проявилось, в частности, в появлении концепции человеческого капитала, в рамках которой была сформулирована идея развития рабочей силы как необходимого условия развития производства.

При анализе различных объектов важное значение имеет использование такого приема, как сравнение его с соответст­вующими антиподами. Так, материальное определяется на фоне идеального, черное – на фоне белого и т.п. Также и при изуче­нии «хозяйства» или «экономики» необходимо определить, что же есть «не хозяйство» или «не экономика». Поскольку хозяйст­венную деятельность мы определяем как деятельность, обеспе­чивающую удовлетворение потребностей в материальных про­дуктах, постольку мы как бы объединяем между собой все ос­тальные виды деятельности, в результате которых появляются определенные духовные продукты. Будем называть эти виды нематериальной деятельностью. К видам нематериальной дея­тельности обычно относят: 1) социальную; 2) политическую;

Пространственная организация нематериальной деятельно­сти позволяет ввести термин «духовная сфера». В рамках этой сферы функционируют ячейки собственности, производящие духовные продукты. Мы будем называть такие ячейки духов­ными ячейками. Так же как производственные ячейки, духовные ячейки связаны с определенными потребительскими ячейками. Индивиды, функционирующие в рамках духовных ячеек, явля­ются одновременно и членами ячеек потребительских. Однако для существования последних необходимы материальные про­дукты потребления. Следовательно, производители духовных благ должны иметь возможность обменять их на материальные продукты потребления. Кто является собственником продуктов потребления? Продукты потребления могут находиться в распо­ряжении двух групп собственников: 1) производительных ячеек, в которых эти продукты производятся; 2) потребительских яче­ек, которые получили эти предметы потребления в результате распределения и обмена. Следовательно, для превращения сво­их духовных продуктов в предметы потребления и обеспечения функционирования своих потребительских ячеек духовные ячейки должны осуществить обмен своих продуктов с произво­дительными или потребительскими ячейками. Для этого их про­дукты должны быть этими субъектами востребованы. Как оче­видно, существование духовной сферы должно быть обеспечено определенным набором материальных предметов потребления, которые должны поступить в соответствующие потребитель­ские ячейки из потребительских ячеек других субъектов или из ячеек производственных.

Важное значение для осуществления материального произ­водства имеют специфические духовные продукты – знания. Знания производятся в рамках специальной духовной деятель­ности, называемой наукой. Часть знаний используется для соз­дания технологий, которые применяются в производстве. Имен­но совершенствование и создание новых технологий стало в ХХ веке главным фактором развития производства. По этой причине возникла концепция науки как производительной силы общества, т.е. части материального производства.

Более четко эту позицию отстаивает В.П. Фофанов: «Мате­риальность производительных сил ни у кого из марксистов не вызывает сомнения. В то же время становится все более очевид­ным, что закономерности их развития, в частности в современ­ных условиях, нельзя понять без признания наличия в них иде­ального компонента.

Сознание всегда функционировало в системе производи­тельных сил как необходимый момент трудовой деятельности. Первоначально это было обыденное сознание. С возникновени­ем технических и естественных наук как относительно обособ­ленной сферы в системе производительных сил научные знания начинают постепенно включаться в практику, функционировать в составе трудовой деятельности. Однако длительное время преобладающую роль в труде по-прежнему играют знания обы­денные. Превращение науки в непосредственную производи­тельную силу знаменует такой этап развития, когда в системе трудовой деятельности начинают преобладать уже не обыден­ные, а научные знания. Это скачок, но сама его возможность ос­нована на том, что сознание изначально присутствует в системе материального производства.

Даже С.Н. Булгаков формулирует тезисы, в которых можно найти отголоски концепции «примата»: «Основная мысль эко­номического материализма в том, что хозяйству принадлежит определяющая роль в истории и в жизни, или что вся культура имеет хозяйственную природу, носит на себе ее отпечаток. Он понимает мир как хозяйство. Взятая по существу и освобожден­ная от карикатурности и извращений, эта мысль глубока и зна­чительна, и потому она способна к дальнейшему развитию и уг­лублению» (2009, с. 347).

Однако существуют исследователи, которые придержива­ются противоположных взглядов. Так, Л. Мизес не только от­вергает идею примата материального производства, но провоз­глашает первичность духовной его составляющей: «"Произво­дительные силы" являются нематериальными. Производство суть духовное, умственное и идеологическое явление. Это ме­тод, который человек, направляемый разумом, применяет для наилучшего устранения беспокойства. То, что отличает условия нашей жизни от условий жизни наших предков тысячу или два­дцать тысяч лет назад, есть нечто не материальное, а духовное. Материальные изменения являются результатом духовных из­менений. Производство есть изменение данного в соответствии с замыслами разума. Эти замыслы – рецепты, формулы, идеоло­гии – первичны; они преобразуют исходные факторы – и чело­веческие, и нечеловеческие – в средства. Человек производит посредством своего разума; он выбирает цели и применяет средства для их достижения» (2005, с. 134).

Принцип примата материального производства субордини­рует различные виды трудовой деятельности и ставит во главу угла деятельность по производству материальных благ. Живой труд, который участвует в этой деятельности, называется произ­водительным трудом. Другие виды труда имеют по отношению

Отказ от концепции примата материального производства фактически означает отказ от дифференцированного рассмотре­ния различных видов деятельности и переход к исследованию лишь ее агрегированного представления. Поскольку все виды деятельности осуществляются для удовлетворения человеческих потребностей, то все они относятся к хозяйственной деятельно­сти. В результате этого понятие «хозяйство» отождествляется с понятием «культура».

Расширенная трактовка хозяйственной деятельности при­водит и к расширенной трактовке труда: «Признаком, установ­ляющим хозяйственную деятельность, является наличность уси-

Вместе с тем следует отметить, что именно труд рассматри­вается С.Н. Булгаковы как источник культуры: «Хозяйство, т.е. трудовая защита и расширение жизни, трудовое творчество жизни, есть общий удел человечества, хозяйственное, т.е. тру­довое, отношение к миру есть первоначальное и самое общее его самоопределение. Человек ничего не творит заново, чего бы уже не было в природе в скрытом или потенциальном виде, но он выявляет эти силы жизни и осуществляет ее возможности только трудом, и этот труд, направляемый одинаково как на внешний мир, так и на самого себя, затрачиваемый на производ­ство как материальных благ, так и духовных ценностей, и созда­ет то, что в противоположность природе, т.е. первоначальному, данному и даровому, носит название культуры. Культура лишь трудом человечества высекается из природы, и в этом смысле