Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие по направлениям подготовки 08.03.01«Строительство», 09.03.02 «Информационные системы и технологии», 35.03.02 «Технология ле
.pdf
Веды содержат наиболее значимые идеи и категории философии
Древней Индии.
Основой мира является Рита – закон всеобщей взаимосвязи и последовательности всех процессов; космический закон эволюции и порядка, а
также этический закон всех живых существ. Рита субстанциональна по
отношению к миру.
Безличное духовное начало мира Пуруша – «первочеловек», возникший из хаоса
; Пуруша – промежуточный этап между хаосом и материальным миром, его глаза стали Солнцем и Луной, дыхание породило ветер, из
его тела возник мир. Также Пуруша – это первичная энергия, чистое
сознание, в отличие от пракриты – сознания материального.
Брахма-Космос – Бог, творящий мир, выдох и вдох которого ассо-
циируются с бытием и
небытием, а чередующиеся жизнь и смерть,
длящиеся по 100 лет Брахмы (миллиарды земных лет), – с абсолютным
бытием и абсолютным небытием.
Сансара (санскр. samsara – перерождение, круговорот, блуждание.
прохождение через нечто) – приносящий страдание процесс бесчисленных
перерождений личности и бессмертной души, се перемещение в различные
тела растений, животных, людей. Это понятие означает мирское бытие,
взаимосвязь
всего живого. Цель человека – выйти из этой череды пере-
рождений, покончив со страданиями.
Карма – закон судьбы, предопределяющий жизнь человека. Карма
проводит человека через испытания, совершенствуя душу до уровня
мокши (высший нравственный уровень развития души; такая душа
называется махатма). Но на карму можно влиять своими поступками,
характер которых ее «улучшает» или «
ухудшает». Плохие поступки влекут
в будущем беды, хорошие – формируют благоприятные условия для человека и в целом позитивно сказываются даже на Космосе. Дело в том, что
все в мире взаимосвязано, любое событие имеет последствия.
Атман – частица Брахмы-Твориа. божественный неизменный компо-
нент души человека. Другой компонент души – манас, эта часть
возникает
в процессе жизни, она подвержена изменениям (как позитивным, так и
негативным) в результате получения того или иного опыта.
Веды представляют собой универсальное знание, характерное для
большинства дошедших до нас учений Древнего мира. В ведах содержится
немало идей социально-этического и нормативною характера.
Веды оказали влияние на всю индийскую философию, первые
школы
которой появились в период приблизительно с VII по I в. до н.э. Часть этих
школ признавала веды в качестве священных книг; эти школы называют
ортодоксальными: санкхья, йога, веданта, вайшешика, миманса, ньяя.
Другие школы не считали веды священными (хотя и не могли полностью
избежать их культурологического воздействия), опираясь на иные
источники;
наиболее известные неортодоксальные школы – буддизм,
21
джайнизм, чарвака. Во взглядах представителей некоторых философских
школ Древней Индии было немало общего, но многое и отличало их
позиции.
Веданта
Веданта (санскр. – конец или цель вед) обозначает совокупность
религиозно-философских школ и учений индийской философии, основу
которых составляет концепция «брахмапа-атмана».
В понятии «веданта» иногда объединяют все традиционные ортодоксальные
школы философии Древней Индии. Однако в последующем, уже
во второй половине I тысячелетия н.э., сформировалась самостоятельная
школа «веданта». В этом учении, в частности, решается вопрос о
тождестве первичного абсолюта-брахмана (космической души) и индивидуальной души познающего его субъекта – атмана. Разные течения
веданты решают ее различным образом. В одном случае
Брахман тождествен «я»; в другом – «я» часть Брахмана; в третьем – «я» лишь
детерминировано Брахманом.
По мнению некоторых исследователей, веданта считается наиболее
значительным и влиятельным философским учением Древней Индии; это
учение – философский базис индуизма – одной из наиболее распространенных религий мира.
Сапкхья
Санкхья (санскр. – число, перечисление, расчет) – одна из наиболее
древних философских школ; ее основоположник – мудрен Капила,
который жил в VII в. до н.э.
Согласно данному учению, в основании реальности два начала:
идеальное – пуруша, и материальное – пракрити. Оба начала не-сотворимы
и неуничтожимы. Пракрити состоит из трех гунн (саттва, раджас, тамас),
которые человек не воспринимает, но подвергается их воздействию через
объективный
материальный мир. Веру в Бога сапкхья отрицает, в силу
недоказуемости его существования и возможности объяснения возникновения мира, не прибегая к понятию Бога.
Одна из главных проблем учения – осмысление причинно-следственной зависимости; разделяющие идеи санкхьи убеждены в том, что
следствие содержится в причине еще до того, как оно возникает.
Человек в силу своего невежества связывает свою душу, свое «я» с телом;
страдания тела он ошибочно воспринимает как свои собственные. Поэтому
человек должен стремиться к освобождению через постижение истины.
Йога
Йога (санскр. – участие, единение, сосредоточение, порядок, глубокое
размышление), прежде всего, известна глубоко разработанной системой
упражнений, с помощью которых человек достигает
особого состояния,
когда он освобождается от материального мира, его душа способна слиться
с пурушей, «я» человека – с высшим «Я».
22
Эта система упражнений использовалась многими другими индийс-
кими учениями, составляя элемент их систем.
По философским взглядам йога в значительной мере повторяет
санкхью, но, в отличие от последней утверждает существование Бога как
высшего «Я». Йога исходит из того, что микрокосм – человеческая душа
во многом повторяет космическое тело Вселенной. Осознанное стремление
человека
к совершенствованию себя может найти некое соответствие
среди космических процессов; нужно стремиться овладеть способностью
изменения самого себя.
Основные понятия и действия йоги: подчинение тела – яма (управление дыханием, температурой, сердечно-сосудистой деятельностью и т.д.);
фиксированное в определенной фигуре положение тела – асана; созерцание определенною реального или мыслимого объекта – охавана; состояние
транса (резкое изменение ментального и эмоционального состояния) –
дхьяна; особое сосредоточенное состояние психики, в котором она
приобретает необратимость психических процессов – самадхи.
Чарвака – Локаята
Локаята (санскр. – направленный только на этот мир. имеющее хож-
дение в народе) – возникшая в середине I тыс. до н.э. древнеиндийская
материалистическая система, не признающая священность вед.
Чарвака (переводят
как «материалист», доходчивое слово) – одна из
более поздних разновидностей локаяты.
Чарвака объясняет мир взаимодействием четырех элементов: земли,
воды, огня и воздуха. В результате их соединения в различных пропорциях
возникают все вещи материального мира, в том числе и души.
Обосновывается такая позиция тем, что человек своими органами чувств
ничего кроме материи
не воспринимает. То есть сознание – это свойство
материи; кроме нее в мире ничего нет. Поэтому выполнение религиозных
обрядов не имеет смысла.
Буддизм
Учение основано Сиддхартхой Гаутамой Шакьямуни (563-483 гг. до
н.э.), которого назвали Будда, что означает «постигший истину», просветленный».
Гаутама был принцем из рода Шакьев, сыном раджи (монарха, царя)
Шуддходхана из Капилавасту (город на севере Древней Индии), вырос
счастливым человеком, женился по любви, у него родился сын. Но
однажды, встретив за пределами дворца больного, старика, похоронную
процессию, он столкнулся, тем самым, с болезнями, старостью, смертью и
осознал несовершенство мира, полного страданий. После этого, встретив
отшельника, он решил также стать отшельником
, чтобы изменить свою
судьбу, найти путь к преодолению страданий.
После семилетних скитаний Гаутама (став Бодхисаттвой – «предназначенным к просветлению») понял, что путь аскета не ведет к устранению
23
страданий, но после долгих размышлений «прозрел», постиг истину и стал
Буддой (считается, что это произошло в 527 г. до н.э.). После этого он
много странствовал, проповедуя свое учение; у него появилось много учеников и продолжателей его дела, которые после смерти Будды обсудили и
систематизировали наследие учителя.
Основная идея учения
заключается в освобождении человека от страданий» для чего ему необходимо достичь нирваны – состояния высшего
блаженства.
Будда в ходе размышлений сформулировал четыре благородные истины:
жизнь полна страданий;
причины страдания – жажда славы, удовольствия, наживы и самой
жизни;
от страданий можно избавиться;
освобождение наступает при отказе от земных желаний, приходит
просветление, нирвана.
К просветлению ведет «средний путь» – жизнь, исключающая крайности: «путь удовольствия» – развлечений, праздности, лени, физического
и морального разложения и «путь аскетизма» – умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения. «Средний путь»
предполагает знания, разумные самоограничения, самосовершенствование,
созерцание, мудрость и,
наконец, просветление.
Для этого необходимо соблюдать пять заповедей – не убий: не укради;
будь целомудренным; не лги; не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ; а также восемь принципов (восьмеричный путь):
правильное видение – понимание четырех благородных истин и
своего пути в жизни;
правильные намерения – твердая решимость изменить свою жизнь;
правильная речь – избегать лжи, грубых и пошлых слов (слова
влияют на душу);
правильное действие – непричинение никому зла, согласие с собой
и другими;
правильный образ жизни – честность во всем, соблюдение
буддистских заповедей;
правильное умение – усердие и трудолюбие;
правильное внимание – контроль над мыслями, они влияют на
дальнейшую жизнь;
правильное сосредоточение – медитации, в ходе которых осу-
ществляется связь с космосом.
Представляется важной онтологическая идея дхарм. Дхармы – это
группы элементов порождающих: 1) телесные формы, 2) ощущения,
3) понятия, отпечатки кармы, 5) сознание.
Они не существуют отдельно друг от друга, но в различном сочетании
24
друг с другом составляют все представление человека о себе и окружающем его мире. Вся жизнь человека – это не что иное, как непрерывный
поток дхарм. Постоянное изменение их соотношений формирует постоянно изменяющиеся ощущения, впечатления и мысли человека. Каждая вещь
возникает в результате функционирования или взаимодействия других
вещей, а возникнув,
сама оказывает на них влияние, участвует в появлении
новых вещей; т.е. речь идет о принципиальной изменчивости бытия (нет
ничего постоянного и устойчивого), о всеобщей относительности, а также
о том, что материальный мир – всего лишь иллюзия.
В I в. до и.э. буддизм раскололся на два течения – хинаяна («узкий
путь спасения», «
малая колесница» – предполагает личное спасение,
монашеский образ жизни) и махаяну («широкий путь спасения», «большая
колесница» – доступная многим людям). Позже в буддизме появилось
несколько других направлений. Учение получило распространение в
Индии и особенно (после III в. н.э.) в Китае, Юго-Восточной Азии, а также
в иных регионах.
§2. Философия Древнего Китая
В Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских
направлений, тогда как в Китае конфуцианство во II в. до н. э. добилось
официального статуса государственной идеологии и сумело сохранить
его до европейского Нового времени. Наряду с конфуцианством наиболее
влиятельными в соперничестве «ста школ
» (так китайцы в свойственной
им форме обозначили активность философской жизни тех времен) были
даосизм, моизм и легизм.
В истории философии как науки до сих пор не существует общепринятого критерия периодизации китайской философии. Можно выделить
несколько оснований для ее периодизации.
В соответствии с европейской традицией выделения основных эпох
выделяется четыре
древний (XI – III вв. до н. э.);
средневековый (III в. до н. э. – XIX в.); новый (середина XIX в. –
периода развития китайской философии:
4 мая 1919 г.);
новейший (с 1919 г. – по настоящее время).
Китайская философия насчитывает более чем два с половиной
тысячелетия. К 221 г. до н. э., когда династия Цинь объединила Китай, в
стране существовали разные философские течения, причем основными
были школы конфуцианского и даосского направлений, возникшие в VI в.
до н. э.
Китайскую философию можно охарактеризовать двумя словами
: гар-
мония и традиция. Как в даосизме, так и в конфуцианстве красной нитью
25
проходит идея гармонии с природой и всеобщей взаимосвязи. Мудрость
черпается именно в этих понятиях, без которых немыслима гармоничная
жизнь. В отличие от западной философии, концепции которой базируются
на посылке разделения мира и Бога, когда происходящие события обусловливаются высшей волей, китайцы черпают вдохновение в ощущении
гармонии происходящего. Даже тогда, когда
в ход идут термины небеса
или судьба, их употребляют скорее для описания окружающей действительности, а не для выявления некой высшей реальности.
Другой чертой, характеризующей именно конфуцианство, является
приверженность традициям и стабильности. Незыблемой нормой поведения становится сыновняя почтительность и святость любого начинания,
предпринятого предыдущим поколением. Накопленная в прошлом
мудрость берется
за .основу, что в свою очередь порождает социальную
стабильность и неизменность классовой структуры общества.
В китайской истории, начиная с XIV и кончая началом XX в.,
социальная жизнь Поднебесной была строго регламентирована, и идеи
конфуцианства доминировали в общественном сознании. С приходом
коммунистов традиционные ценности объявили феодальными пережитками, и принципы Конфуция были порушены.
Итак, рассмотрим две крупнейшие философские школы Древнего
Китая: конфуцианство и даосизм.
Конфуцианство
Основателем конфуцианства был древнекитайский философ Конфуций (Кун-фу-цзы, 551 – 479 гг. до н. э.). Огромный вклад в становление
этого учения внес последователь Конфуция Мэн-цзы (372 – 289 гг. до
н. э.). Основным текстом конфуцианства является «Четверокнижие»,
включающее сборник речей Конфуция
«Лунь юй», а также книги «Мэн-
цзы», «Учение о середине» и «Великое учение».
Философия Древнего Китая: конфуцианство, даосизм и легизм
В основу философии Древнего Китая легли представления о таких
сущностях, как Дао – мировой закон; путь, по которому развивается мир;
субстанция, не нуждающаяся ни в каких других причинах основа бытия;
два
противоположных взаимообусловленных начала бытия: Инь –
мужское, активное начало (духовного характера), и Ян – женское, пассивное начало (материального характера); пять стихий – огонь, земля,
металл, вода, дерево (в других вариантах место земли занимает воздух).
В формировании философии имела значение и мифология. В
частности, миф о возникновении из хаоса-яйца первочеловека великого
Пань Гу, который после своего рождения восемнадцать тысяч лет держат
образовавшиеся из хаоса небо и землю, пока они окончательно не приняли
сегодняшний вид и отношение друг к другу, привычное для последующих
поколений людей. После этого Пань Гу умер, а из его тела возник мир,
известный жителям земли: из глаз образовались светила
Солнце и Луна, из
26
выдоха – ветер, из крови – реки, из костей – камни, из голоса – гром, из
паразитов, ползающих по его телу, – люди.
Наиболее значительными философскими школами Древнего Китая
считаются даосизм, конфуцианство, легизм, моизм.
Рис.2. Онтологические воззрения философов Древнего Китая
(на примере даосизма)
Даосизм
Основателем даосизма считается Лао Цзы (в разных переводах –
«Старый учитель», «Старый мудрей», «Старый ребенок»), живший в
конце VI – начале V в. до н.э. Основные положения его учения мхюжены в
философских трактатах «Даодэцзии» (Учение о Дао и Дэ). Наиболее
известные последователи Лао Цзы – Чжуан Цзы, Ле Цзы. Ян Чжоу (IV – III
вв.
до н.э).
Наряду с Дао другим основополагающим понятием даосизма является
Дэ – своеобразное проявление Дао – энергия, исходящая от Дао благодать,
способ преобразования Дао в окружающий мир. Также центральное место
в даосизме отводится понятию Ни (в «Даодэцзин» оно отсутствует) –
исходный Хаос, субстанция Вселенной.
Дао – это путь, закон и идеальная субстанция Вселенной,
в которой он
проявляется через Дэ, преобразуя первоначальный хаос в строгий порядок,
привычный мир. Поэтому все в мире, подчиненном единому закону,
взаимосвязано, иерархично. В этой системе Человек занимает свое скромное, но законное место: он подчиняется законам Земли, которая подчиняется законам Неба, в свою очередь строго следующего законам Дао.
Дао
внутренне противоречиво, диалектично: отдельно от всего и
одновременно всепроникающее; постоянно и неизменно и в то же время
27
изменчиво, вследствие чего изменчив мир; принципиально непознаваемо и
тем не менее доступно для осмысления; порождающее небытие (не
имеющее имени) и Бытие, носящее именно такое имя.
Ци порождает противоположные Инь и Ян, взаимодействие которых
образует стихии – огонь, землю, металл, воду, дерево и весь мир,
представленный предметами, вещами, которые являются результатом
взаимодействия
стихий. Единичные предметы, таким образом, образуются
из Ци и в ней же после своего разрушения растворяются.
Возникновение и исчезновение мира, формирование и разрушение
составляющих его единичных вещей подчиняются единому и незыблемому
закону Дао, следовательно, на объективные процессы, в том числе и
общественные, человек нс в силах повлиять, он всего лишь
частичка, одно
из проявлений вселенской «материи». Поэтому самое правильное отношение к миру, отражающее высшую мудрость. – недеяние, молчаливый
покой (знающий – молчит, говорящий – не знает). Это правило для всех
людей. Лучший правитель – бездеятельный, тот. народ которого лишь
знает о его существовании.
Социально-этический и правовой аспекты даосизма выражаются в
предписании послушания подданных
правителю, подчинения их законам,
уступчивости людей друг другу. Подлинное счастье – познание истины,
возможное при освобождении от страстей и желаний.
Конфуцианство
Основатель конфуцианства – Кун Фу Цзы (или Кун Цзы; в европейской транскрипции Конфуций), который жил в 551-479 гг. до н.э.
Основной источник, из которого известно учение Конфуция, –
составленная его последователями
книга Лунь Юй («Беседы и суждения»).
Учение Конфуция носит прежде всего социально-этический характер,
но в нем присутствует онтологический аспект. В соответствии с культурной традицией Китая считается, что в мире все вещи и явления строго
соответствуют своим именам. Искажение имен или неправильное использование вещей ведет к дисгармонии, в
том числе и в обществе. Поэтому,
считал Конфуций, необходимо вещи и их имена приводить в соответствие
друг другу; «правитель должен быть правителем, министр – министром,
отец – отцом, сын – сыном». Нередко люди лишь формально занимают
должность, обладают видимым социальным статусом, на самом деле они
не способны выполнять возложенной на них ответственности.
Социально-этический
идеал конфуцианства – «благородный муж»,
сочетающий в себе гуманность – «жень», сыновнюю почтительность –
«сяо», знание и строгое следование правилам этикета – «ли», справедливость и чувство долга – «и», знание Воли Небес – «мин». Благородный
муж требователен к себе, ответствен, достоин высшего доверия, готов
жертвовать собой ради блага других людей, с окружающими у него
хорошие
отношения, его жизнь и смерть – подвиг, он преклоняется перед
Небом, Великими людьми, Мудростью.
28
В противоположность ему низкий человек требователен к окружающим, думает лишь о собственной выгоде, мелочен, не может и не стремится к взаимопониманию с людьми, не знает законов Неба, презирает
Великих людей, не прислушивается к Мудрости, кончает жизнь позором.
Тем не менее управление государством не должно быть жестким.
Конфуцианство возлагало
надежды прежде всего на нравственные
основы человека, на его душу и разум. Если править с помощью закона,
улаживать, наказывая, то народ остережется, но нс будет знать стыда. Если
править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не только
устыдится, но и выразит покорность». Отношения между императором и
подданными должны быть (с
обеих сторон) подобны отношениям отца и
детей: принципиальное и, возможно, суровое, но не жестокое со стороны
императора, строго уважительное, осознанно покорное со стороны подданных. Любой руководитель должен почитать императора, следовать
принципам конфуцианства, управлять добродетельно, заботиться о подчиненных, обладать необходимыми знаниями (быть профессионалом),
творить только добро, скоро убеждать, чем
принуждать.
Все без исключения люди должны вести себя в соответствии с
«золотым» правилом этики: не делай другим того, чего не желаешь себе.
Позже конфуцианство приобрело некоторые черты религии. В Новое
время оно до середины XX в. было официальной идеологией Китая.
Легизм
Наиболее яркими фигурами среди основателей легизма считаются
Шан Ян (390-338 до
н.э.) и Хань Фэй (288-233 до н.э.).
Название учения происходит от латинского legis родительного падежа
lех – закон, право. Легизм – учение законников – Фацзя. Предмет легиз-
ма, как и у конфуцианства, – управление государством. Но эти школы
активно конкурировали между собой.
Легисты считали человека изначально недобрым, порочным, эгоистич-
ным; интересы различных людей
и групп противоречивы. Поэтому основной рычаг управления людьми – их страх перед наказанием. Управление в
государстве должно быть жестким, но в строгом соответствии с законами.
По сути, легисты были сторонниками деспотичного режима, однако их
позиция была последовательной.
В государстве должна обеспечиваться жесткая иерархичность,
поддержание порядка путем насилия. Необходимо периодически менять
состав
чиновников, руководствуясь при этом едиными для всех критериями их назначения, награждения, повышения по службе. Следует обеспечивать строгий контроль над деятельностью чиновников, исключать
возможность «наследовать» должности (что было привычным для Китая),
протекционизм.
Государство должно вмешиваться в экономику и в личные дела
граждан, поощрять законопослушных граждан и строго карать виновных.
29
Легизм нашел немало сторонников в Древнем Китае; в эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н.э.) он стал официальной идеологией.
Наряду с другими философскими и правовыми школами оказал большое
влияние на формирование китайской культуры и китайского государства.
Позже, в Средние века, китайская философская мысль испытала
влияние буддизма. Продолжали
развиваться и традиционные учения Китая, в частности, неоконфуцианство, возникшее в начале первого тысячелетия н.э. В настоящее время китайская философия продолжает играть
важную культурологическую функцию в Китае, Юго-Восточной Азии и
оказывает существенное влияние на мировую культуру.
Контрольные вопросы
1. Каковы основные идеи философии буддизма?
2. Проведите сравнительный
анализ философских школ Древнего
Китая.
Литература
1. Вечканов, В. Э. Философия : учебное пособие / В. Э. Вечканов. – 2-е
изд. – Саратов : Ай Пи Эр Медиа, 2019. – 210 c. – ISBN 978-5-4486-0446-1.
– Текст : электронный // Электронно-библиотечная система IPR BOOKS :
[сайт]. – URL: http://www.iprbookshop.ru/79824.
2. Зайкина, Т. В. Философия. Основы философских знаний : учебное
пособие для студентов технических ВУЗов (по всем направлениям
подготовки бакалавров) / Т
. В. Зайкина. – Самара : Поволжский
государственный университет телекоммуникаций и информатики, 2017. –
56 c. – ISBN 2227-8397. – Текст : электронный // Электронно-библиотечная
система IPR BOOKS : [сайт]. – URL: http://www.iprbookshop.ru/75399. –
ЭБС «IPRbooks», по паролю
3. Кащеев С.И. Философия : учебное пособие / Кащеев С.И.. – Саратов
: Ай Пи Эр Медиа, 2019. – 64 c. – ISBN 978-5-4486-0460-7. – Текст :
электронный // Электронно-библиотечная система IPR BOOKS : [сайт]. –
URL: http://www.iprbookshop.ru/79689.html
4. Крюков В.В. Философия [Электронный ресурс]: учебник
для
студентов технических вузов/ Крюков В.В.– Электрон. текстовые данные.–
Новосибирск: Новосибирский государственный технический университет,
2015.– 212 c.– Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/47702.– ЭБС
«IPRbooks», по паролю
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]