Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие по направлениям подготовки 08.03.01«Строительство», 09.03.02 «Информационные системы и технологии», 35.03.02 «Технология ле
.pdf
он должен исследоваться в первую очередь с позиций естествознания.
Сущность антропологического принципа в философии состоит, по Чернышевскому, в том, чтобы рассматривать человека, прежде всего как
природное существо. Цель всех устремлений человека – получение
наслаждений, счастья. Полагая, что основным качеством (свойством)
человека является эгоизм (Человек любит, прежде всего, себя"),
Чернышевский в
связи с этим разработал теорию "разумного эгоизма".
Русский ученый подчеркивал, что с помощью разума человек может и
должен приводить свои, поступей в соответствие с интересами всего
общества. Эта идея была подробно раскрыта им в своем знаменитом
романе "Что делать?" на образа русских революционеров.
Н.Г. Чернышевский активно развивал также теорию социальной
философии. Он стремился вскрыть естественные предпосылки социальноклассовой борьбы в обществе, видя их в глубоком различии потребностей
и интересов людей. Русский ученый был убежденным сторонником идеи
крестьянской революции, считая ее самым радикальным способом решения острых социальных проблей (прежде всего – крестьянского вопроса) в
России с помощью движения самих народных масс.
По убеждению
Чернышевского, в истории действует закон нарастания прогресса, где
особую роль играет знание как основной двигатель прогрессивных
изменений в обществе. Но решающей силой все же является революция
как коренное преобразование общества.
Заметным явлением русской общественной мысли 60-70-х гг. XIX в.
было народничество как политическое движение и мировоззрение, в
котором основной явилась
идея крестьянского социализма. В народничестве существовали три течения, представленные крупными мыслителями: анархистское; пропагандистское и заговорщическое. М.А. Бакунин
развивал и проповедовал идеи анархизма, в котором основным является
тезис о необходимости замены государства-угнетателя свободной и
самоуправляемой ассоциацией трудящихся. «Упразднение» государства
посредством бунта должно произойти "на следующий же день"
после
революции, иначе она не исполнит своей миссии. П.Л. Лавров призывал
постепенно готовить общество к революции с помощью активной
пропаганды социалистических идей в народе, чем и должна заниматься
интеллигенция ("критически мыслящие личности"). Напротив, П.Н. Ткачев
был убежден в необходимости осуществить революцию немедленно, с
помощью бунта и террора. Исполнить такую
миссию призвана "партия
действия", которая представляет собой революционное меньшинство.
«Платоном русской философии» часто называли Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900). В основу своей философии Соловьев
положил идею всеединства как принцип единства Вселенной, всего,
сущего, высший принцип гармоничной организации бытия. Всеединство –
Абсолют, безусловное начало мира. В разработке философии всеединства
151
он опирался как на мировую (Платон, неоплатоники, Шеллинг, Гегель), так
и отечественную религиозно-философскую мысль (отцы церкви, славянофилы и др.). Все в мире стремится к Всеединству: законы природы,
структура общества, идеалы и нормы человеческих отношений. Везде, и
всюду есть тенденция к согласованности, ладу и гармонии.
Основные сочинения Вл. Соловьева: «
Кризис западной философии»
(1874), «Философские начала цельного знания» (1877), «Критика отвлеченных начал» (1880) «Чтения о богочеловечестве» (1877–1881), «Оправдание добра» (1894–1897) и др.
В своих сочинениях он стремился осуществить «универсальный синтез
науки, философии и религии». Это означало создание «свободной теософии или цельного знания». Он не просто отрицал всю прежнюю философию, как это
делали западные философы-позитивисты, но возводил ее в
новое, «высшее состояние». Предмет цельного знания – «истинно-сущее»,
т. е. Абсолют, Бог.
Опираясь на идею Всеединства, Соловьев отвечает на главные вопросы
своей философии: что есть истина? что есть общество? что есть человек?
что есть добро? что есть красота? и др. В теории познания
идея всеединства перерастает в систему цельного знания, в выражение самой истины.
«Цельное знание» есть синтез положительных наук, философии и религии.
Религия дает человеку возможность ощутить связь вещей с тем, что все в
себе содержит, т.е. с Абсолютом. Философия Соловьева содержит элемент
и мистицизма. Но этот мистицизм имеет здравый
смысл, ибо не существует восприятие вещей без ощущения их внутреннего единства со всей
Вселенной.
После Соловьева в русской философии вспыхнул своеобразный
«ренессанс» философско-религиозной мысли. К классикам этого ренессанса, безусловно, следует отнести Н.А. Бердяева (1874–1948), персоналиста, «певца» свободы и творчества, С.Н. Булгакова (1871–1944), философа–теолога, и
П.А. Флоренского (1882–1937).
Философский ум Бердяева был всецело поглощен интересом к человеку, его свободе и творчеству. Творчество оправдывает существование
человека (антроподицея), создает особый мир, «продолжает дело творения», уподобляет человека Богу-Творцу. Осознание первичности духа
как творческой реальности составляет задачу философии. Бердяев называет человека «экзистенциальным центром», наделенным свободой.
«Свобода личности есть долг, исполнение призвания». Но он явно абсолютизировал свободу. Основные работы Бердяева: «Философия свободы»
(1911), «Смысл творчества» (1916), «Философия свободного духа» (1927),
«О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве
и свободе человека. Опыт персоналистской философии» (1939) и др.
Отец Павел Флоренский считал, что только «подвиг веры» может
вывести философию
из тупиков сомнений и возжечь над храмом рассудка
152
«зарницы истинного и полного знания». Главное внимание он посвятил
проблемам истины. Истину он понимал как нечто очевидное, а потому не
нуждающееся в доказательстве. «Есть Троица Рублева – значит Бог
существует» – таково парадоксальное доказательство бытия Божия у Флоренского. Идеал Флоренского – средневековый тип миросозерцания и
соответствующий ему иерархический тип власти (монархии). Он
был
противником демократической системы. На этом основании режим большевиков представлял некоторую ценность.
Философское творчество другого «классика религиозного ренессанса»
С.Н. Булгакова было многогранно. Оно обнимает экономику, богословие,
чистую философию и политическую публицистику его основные труды:
«От марксизма к идеализму» (1903), «Философия хозяйства» (1913), «Свет
Невечерний» (1916) и др. По словам философа-теолога
, мировая душа, как
энтелехия мира, есть начало, связующее и организующее мировую
множественность. София (премудрость Божия) есть «живая связь между
Богом и миром». По мнению Булгакова, все социальные отношения,
культура, экономика, политика, человеческое творчество и познание должны быть перестроены на религиозных началах.
Созвездие философов русского ренессанса XX века невозможно
представить без
таких фигур, как С.Л. Франк, Н.О. Лосский, Лев Шестов,
Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Д.Л. Андреев, Л.П. Карсавин.
Философия русского космизма представлена именами Ф. Федорова
(1828–1903), К.Э. Циолковского (1857–1935), Н.И. Вернадского (1863–
1944). Общим в их философии была идея космоса, т. е. идея космических
масштабов человеческой деятельности
и ее космического смысла. Русские
космисты обращаются к идеям и императивам планерного, духовного и
экологического характера в целях объединения людей и спасения их жизни
на Земле.
Философия Н.Ф. Федорова – «философия общего дела». Он исходил из
того, что главная задача человеческой деятельности, всех людей –
преодоление зла, коим является смерть. «Общее
дело» всех – победа над
смертью как в переносном, так и прямом смысле («воскрешение из мертвых»). Путь к этому лежит через овладение природой, переустройство
человеческого организма, освоение космоса и управление космическими
процессами. Воскрешение, достижения бессмертия мыслилось Федоровым
как «общее дело» (человечества), ведущее ко всеобщему братству, родству
и преодолению всякой вражды. Идеал
Федорова – осуществление Царства
Божьего на земле.
«Отец космонавтики» К.Э. Циолковский считал себя «чистейшим
материалистом», не признавал в мире ничего, кроме материи. Обычные
свойства материи: пространство, время и сила. Тяга к монизму привела
Циолковского к онтологизации психического. Его материя действует не
только по законам физического, но и психического мира. «Атом
всегда
153
жив», существуя в различных вариациях жизни. Разум, основанный на
«эгоизме» атома, доводится до совершенства в человеческих существах.
Благодаря чему разум обретает универсальное значение во Вселенной.
Распространение совершенства во Вселенной – задача разума. По мнению
Циолковского, люди – носители разума – расселятся в Космосе, а Землю с
ее социальными и биологическими муками оставят как
заповедник.
Космическая утопия Циолковского была систематизацией идей и мечтаний
«космической эры», которая ознаменовалась выходом человека в космос,
обостренными размышлениями о месте разума и человека на планете.
«Космический взгляд», который так страстно проводил «отец космонавтики», отчетливо выражен в трудах Вернадского. Главное из них –
«Научная мысль как планетарное явление» (1937–1938). Человечество
становится все более единым и неделимым. Оно мыслит и действует не
только в аспекте отдельной личности, семьи, рода, государства или их
союзов, но и в новом планетарном аспекте. Глобальное развитие техники и
науки свидетельствует о том, что биосфера переходит в ноосферу (сферу
разума). На стадии ноосферы человечество как единое целое
охватит весь
земной шар и окончательно решит «вопрос о лучшем устройстве жизни».
Философия русского космизма была связана с разработкой фундаментальных основ целостного мировоззрения, с идеей спасения жизни на
Земле, с идеей превращения научных знаний в материальную силу,
рационально преобразующую природную и социальную среду.
Контрольные вопросы
1. Каковы особенности возникновения
русской философии?
2. В чем суть философии славянофилов и западников?
3. Раскройте сущность философии всеединства Вл. Соловьева.
4. Определите основные черты русской религиозной философии ХХ
века.
5. В чем суть философии русского космизма?
Литература
1. Вечканов, В. Э. Философия : учебное пособие / В. Э. Вечканов. – 2-е
изд. – Саратов : Ай Пи Эр Медиа
, 2019. – 210 c. – ISBN 978-5-4486-0446-1.
– Текст : электронный // Электронно-библиотечная система IPR BOOKS :
[сайт]. – URL: http://www.iprbookshop.ru/79824.
2. Зайкина, Т. В. Философия. Основы философских знаний : учебное
пособие для студентов технических ВУЗов (по всем направлениям
подготовки бакалавров) / Т. В. Зайкина. – Самара : Поволжский
государственный университет телекоммуникаций и информатики, 2017. –
56 c. – ISBN 2227-8397. – Текст : электронный // Электронно-библиотечная
система IPR BOOKS : [сайт]. – URL: http://www.iprbookshop.ru/75399. –
ЭБС «IPRbooks», по паролю
154
3. Кащеев С.И. Философия : учебное пособие / Кащеев С.И.. – Саратов
: Ай Пи Эр Медиа, 2019. – 64 c. – ISBN 978-5-4486-0460-7. – Текст :
электронный // Электронно-библиотечная система IPR BOOKS : [сайт]. –
URL: http://www.iprbookshop.ru/79689.html
4. Крюков В.В. Философия [Электронный ресурс]: учебник для
студентов технических вузов/ Крюков В.В.– Электрон. текстовые данные.–
Новосибирск: Новосибирский государственный технический университет,
2015.– 212 c.– Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/47702.– ЭБС
«IPRbooks», по паролю
Тема 12. ОНТОЛОГИЯ. УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ
§1. Понятие бытия и его основные формы
Проблема бытия и последующего его осмысления возникает прак-
тически вместе с формированием культурного человека.
Уже первые античные мудрецы начали задумываться над тем, что
представляет собой окружающая их среда, откуда она появилась, конечна
она или беспредельна, наконец, как ее обозначить или назвать. Как это ни
покажется парадоксальным, но приблизительно эти же вопросы
суют современного человека, в первую очередь из числа тех, кто задумывается над проблемой своего существования и мира в целом. В наше
время бытие трактуется как философская категория для обозначения
реально существующего мира, лежащего в основе всех вещей и явлений.
Другими словами, бытие охватывает, включает в себя все многообразие
космических, природных и созданных человеком вещей и явлений. Перед
конкретным человеком бытие предстает по крайней мере в двух видах
(двояко). Это, прежде всего, космос, природа, мир вещей и духовных
ценностей, созданных человеком. Это такое бытие, которое по отношению
к человеку существует вечно как беспредельная и непреходящая целостность.
Человеческое сознание
констатирует существование этого бытия и тем
самым как бы получает незыблемую точку опоры для подтверждения
вечности и нерушимости мира. Однако существует и другое, обыденное
понимание бытия, которое обусловлено временным преходящим существованием человека и получает соответствующее отражение в его сознании.
Это бытие временное, конечное, преходящее. Именно так оно воспринимается человеком
. В строгом смысле слова категорию «бытие» нельзя
использовать для обозначения и характеристики этого образа существования человека, но поскольку оно вошло в обиход, то при характеристике такого бытия целесообразно подкреплять ее такими понятиями,
как относительное, конечное, преходящее бытие. Предметом нашего
изучения становится бытие в его трансцендентальном, универсальном
интере-
155
плане как извечно существующее, непреходящее и вечное. Изучение бытия
в таком разрезе требует осмысления категорий небытие, существование,
материя, пространство, время, становление, качество, количество. Ведь
раньше чем говорить о чем-либо и тем более делать какие-либо обобщения
нужно, чтобы это что-то прежде всего имелось в наличии, т.е. существовало. И действительно, сначала с помощью чувственного восприятия
человек фиксирует, как бы фотографирует появившиеся вещи и явления и
только потом у него появляется потребность отразить их в образе, слове,
понятии. Качественное отличие категории «бытия» от реально существующего бытия или конкретного существования вещи, явления заключается в том, что категория «бытие
» не самоочевидна, она возникает,
формируется благодаря как конкретно существующей вещи или явлению,
так и наличию конкретно существующего человеческого мышления.
Возникнув в результате такого взаимодействия, категория «бытие» затем
начинает самостоятельное существование. В понимании сущности бытия
мира как целого важная роль принадлежит категории материя. Действительно, бытие нуждается не только в существовании,
но и в какой-то
основе, фундаменте. Другими словами, все конкретные вещи и явления для
своего объединения в одно целое, и в частности, в категорию бытие
должны иметь точки соприкосновения, какую-то единую основу. Такой
основой, образующей неразрывное единство и универсальную целостность
конкретных вещей и явлений, выступает материя. Именно благодаря ей
мир предстает как единое целое, существующее независимо от воли и
сознания человека. Тем не менее существуют определенные трудности в
понимании единства мира. Они обусловлены тем, что у людей в процессе
их практической деятельности преходящее переплетается, смешивается с
непреходящим, вечное с временным, бесконечное с конечным. Кроме того,
слишком очевидны различия, существующие
между природой и обществом, вещным и духовным, отдельной личностью и обществом, наконец,
различия между отдельными людьми. И все же человек неуклонно шел к
пониманию единства мира во всем его многообразии – природно-вещного
и духовного, природного и общественного, поскольку сама реальная
действительность все настойчивее подталкивала его к этому.
Вывод, который можно
сделать из сказанного, заключается в том, что
космос, природа, общество, человек, идеи существуют равным образом.
Хотя они представлены в различной форме, тем не менее своим наличием
они создают универсальное единство бесконечного непреходящего мира.
Не только то, что было или есть, но и то, что будет, с необходимостью
подтвердит единство мира.
составной частью философской категории «бы
Другой важнейшей характеристикой или
тие»
является наличие
действительности как совокупной реальности. В повседневной жизни
человек постоянно убеждается, что различные целостности, структуры
мира, обладая только им присущими свойствами и формами, равно
156
сосуществуют, проявляют себя, и одновременно взаимодействуют друг с
другом. Космос, природа, общество, человек – это все разные формы
бытия, имеющие свою специфику существования и функционирования. Но
вместе с тем они были, есть и будут взаимозависимы и взаимосвязаны.
Нет необходимости подробно объяснять, насколько взаимосвязаны
такие «отдаленны
е»
сущности, как космос и общество. Экологические
проблемы, которые все острее дают о себе знать, не в последнюю очередь
имеют своей основой человеческую деятельность. С другой стороны,
ученые уже не первое десятилетие убеждают, что только через освоение
космического пространства человечество в ближайшие столетия, а, возможно, десятилетия сможет решить жизненно важные
для себя проблемы:
например, снабжение землян так остро необходимыми энергоресурсами и
создание высокоурожайных сортов зерновых культур. Таким образом, есть
основания утверждать, что в человеческом сознании формируется идея
бытия совокупной реальности, которая включает в себя космос и его
воздействие на природу и человека; природу, под которой подразумевается
окружающая среда, прямо или опосредованно
воздействующая на человека
и общество, и, наконец, общество и человек, чья деятельность соответственно не только зависит от космоса и природы, но и, в свою очередь,
оказывает на них определенное воздействие. Вся эта совокупная
реальность самым непосредственным образом влияет на формирование у
человека идеи бытия, сознания бытия. Необходимо всегда иметь
в виду,
что не только внешний природный мир, но и духовная, идеальная среда
осваивается в процессе практики, взаимодействия с чем-то реально
существующим, а поэтому отраженная в человеческом сознании она
приобретает определенную самостоятельность и в этом смысле ее можно
рассматривать как особую реальность. Поэтому не только в повседневной
жизни, но и
при анализе трансцендентальных проблем это надо учитывать
не в меньшей мере, чем предметный вещественный мир явлений.
Основные формы бытия и диалектика их взаимодействия.
Мир как повседневная реальность предстает перед человеком как
целостное явление, всеобщее единство, включающее в себя огромное
множество разнообразных вещей, процессов, состояний человеческих
индивидов, природных явлений.
Это то,
что мы называем всеобщим бытием. Основным компонентом, с
помощью которого осуществляются всеобщие связи между этим бесконечным множеством вещей, выступает единичное. Другими словами, мир
наполнен множеством единичных явлений, вещей, процессов, которые
взаимодействуют друг с другом. Это мир единичных сущностей, к которым следует отнести людей, животных, растения, физические процессы и
многое
другое. Но если исходить только из всеобщего и единичного, то
человеческому сознанию будет очень трудно, а скорее, невозможно
ориентироваться в этом многообразном мире. Между тем в этом разно-
157
образии имеется немало таких единичностей, которые, отличаясь друг от
друга, в то же время имеют немало общего, порой даже сущностного, что
позволяет их обобщить, объединить в нечто более общее и целостное. Это
то, что лучше всего обозначить как особенное. Разумеется, все эти формы
бытия тесно взаимосвязаны друг с другом, и
их классификация как
всеобщего, единичного и особенного, отражая реально существующее,
помогает человеку лучше разобраться в бытии. Если эти состояния
представить предметно на примерах, то это будет выглядеть следующим
образом:
всеобщее – это мир в целом, космос, природа, человек и результаты
его деятельности;
единичное – это отдельный человек, животное, растение; особенное –
это различные виды животных, растений, социальные классы и группы
людей.
С учетом сказанного выше, формы человеческого бытия можно
представить так:
бытие материальных явлений, вещей, процессов, которые, детализируя, в свою очередь, можно разделить на природное бытие во всем его
многообразии и материальное бытие, созданное человеком;
материальное бытие человека, в котором для удобства анализа можно
выделить телесное существование человека как части природы и
существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа;
духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духов-
ность и общечеловеческую духовность.
Кроме этих форм бытия, которые служат объектом нашего теперешнего анализа, существует еще социальное бытие, или бытие общества,
природа которого будет рассмотрена в рамках учения об обществе. Прежде
чем переходить к выяснению того, что такое природное бытие, отметим,
что человеческое
знание об этой самой первой и важнейшей форме бытия,
благодаря чему, собственно, и стало возможным высказываться по поводу
рассматриваемой проблемы, опирается на весь опыт практической и
умственной деятельности человека, на многочисленные факты и аргументы прикладных и теоретических наук, собранные и обобщенные за все
время существования культурного человечества. Эти же
выводы убедительно подтверждаются современной наукой. Природное бытие – это
материализованные, т.е. видимые, ощущаемые, осязаемые и т. п. состояния
природы, которые существовали до появления человека, существуют
сейчас и будут существовать в будущем. Характерная особенность этой
формы бытия – ее объективность и ее первичность по отношению к другим
формам бытия. Объективный и первичный
характер природы подтверждается тем, что она возникла и существовала за много миллиардов лет до
появления человека. Следовательно, признание ее существования не
158
зависело от того, есть или нет человеческое сознание. Более того, как
известно, сам человек является продуктом природы и появился на определенном этапе ее развития. Еще один аргумент в обоснование незыблемости
существеннейших качеств природного бытия заключается в том, что,
несмотря на появление человека, его сознательную деятельность и
воздействие на природу (
нередко разрушительную) человечество и сейчас,
подобно тому как и тысячи лет назад, в самом главном, в том, что касается
основ его существования, продолжает зависеть от природных явлений.
Весомым свидетельством в пользу первичности и объективности
природы может служить то, что физическое и умственное состояние
человека зависит от природных условий. Если допустить какие
-то даже не
очень существенные изменения в природе, например, повышение или
понижение на несколько градусов средней температуры на земле,
незначительное сокращение содержания кислорода в воздухе, это сразу же
создаст непреодолимые препятствия для выживания сотен миллионов
людей. А уж если произойдут более резкие природные катаклизмы, например, столкновение нашей планеты с
крупной кометой или другим космическим телом, то это грозит физическому существованию всего человечества. Наконец, нельзя не сказать еще об одном качестве природного, а
точнее, космического бытия. Известно, что в процессе своего существования человечество шаг за шагом – и надо сказать с огромными
трудностями – овладевало тайнами природного мира. И сегодня
на рубеже
нового тысячелетия, несмотря на открытие законов, объясняющих
причинно-следственные связи в окружающем человека мире, совершенные
инструменты и приборы, созданные человеческим умом, во внешнем
человеку мире, в том числе в космическом пространстве, существует
немало такого, что сейчас, а возможно, и в далеком будущем останется
недоступно человеческому интеллекту.
Следовательно, при
анализе природной формы бытия надо исходить и
из того, что в силу своей первичности и объективности, в силу своей
бесконечности и безмерности, природа или универсум в целом никогда
раньше, а, следовательно, и в будущем не может быть охвачена не только
восприятием, но даже человеческим воображением и мыслью. Материальное бытие, произведенное
природ
а»
– это не что иное, как предметно-вещественный мир, созданный
человеком или, как его еще называют «вторая
людьми и окружающий нас в повседневной жизни. «Вторая природа» или
«второе быти
е» –
это тот вещественный мир, предметно-бытовой и производственный, который создан и используется для удовлетворения
индивидуальных и специальных потребностей людей. Как это ни покажется странным, но и это бытие, возникнув однажды по воле человека,
затем продолжает существовать относительно независимой от человека, –
а порой и человечества – жизнью в течение очень длительного
времени,
охватывающего столетия и тысячелетия.
159
Так, например, орудия труда, средства передвижения изменяются
быстрее, чем вещественные предметы, используемые отдельным человеком для жизни (жилища), обучения (книги), быта (столы, стулья). Во
взаимоотношениях между первой и второй природой определяющая роль
принадлежит первой, хотя бы уже потому, что без ее участия невозможно
не только существование, но и создание «второй
природы». Вместе с тем,
и это стало особенно ощутимым и заметным в последнее столетие, вторая
природа обладает способностью локального разрушения «первого» бытия.
В настоящее время это проявляется в виде экологических проблем,
порождаемых непродуманной или социально неконтролируемой деятельностью человека. Хотя «вторая природ
а»
не может разрушить первое
бытие, рассматриваемое в его космических измерениях, тем не менее
земному бытию в результате разрушительных действий может быть
нанесен невосполнимый урон, который при известных обстоятельствах
сделает физическое существование человека невозможным.
Нельзя не коснуться такой особенности человеческого бытия, как
зависимость его телесных действий от социальных мотиваций. В то
время,
как другие природные вещи и тела функционируют автоматически и
можно с достаточной определенностью предсказывать их поведение на
ближайшую и дальнюю перспективу, этого нельзя сделать относительно
человеческого тела. Его деятельность и поступки нередко регулируются не
биологическими инстинктами, а духовно-нравственными и социальными
мотивами. Необходимо упомянуть и о такой форме человеческого бытия
как индивидуализированное духовное бытие и общечеловеческое духовное
бытие. Под духовным, не претендуя на охват всей его сущности,
подразумевается единство сознательного и бессознательного в деятельности человека, нравственность, художественное творчество, знания, материализующиеся в конкретных символах и предметах. Индивидуализированное
духовное бытие – это прежде всего сознание индивида, его осознанная
деятельность, включающая в
себя элементы неосознанного или бессознательного. Индивидуализированное духовное в определенной степени, хотя
и не очень значительной, связано с эволюцией всеобщего бытия, в целом
же оно является относительно самостоятельной формой бытия. Вообще,
оно существует и дает о себе знать благодаря тому, что есть другая форма
духовного бытия – общечеловеческое духовное бытие, которое, в
свою
очередь, также является относительно самостоятельным и не могло бы
существовать без индивидуального человеческого сознания. Поэтому эти
формы бытия можно и нужно рассматривать только в неразрывном
единстве. Предметно-вещественным проявлением общечеловеческого
духовного бытия выступают литература, произведения искусства, производственно-технические предметы, нравственные принципы, идеи о государственном и политическом устройстве
общественной жизни. Эта форма
духовного бытия практически вечна, правда, сугубо в человеческом время
,
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]