Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие по направлениям подготовки 08.03.01«Строительство», 09.03.02 «Информационные системы и технологии», 35.03.02 «Технология ле
.pdf
представляют собой, по сути, конспекты лекций его учеников, и когда в
Александрийской библиотеке переплетали тексты и приводили их в
порядок, работа о первоначалах была без названия и шла вслед за
трактатом по физике. Поэтому библиотекарь и назвал ее метафизикой
(буквально это слово означает «после физики», «за физикой»). С тех пор
в
философии появилось представление об особой сверхчувственной реальности, находящейся за физическим миром. Соответственно, можно выделить три основные значения термина «метафизика»:
учение о сверхчувственных началах бытия и познания (тот смысл, о
котором говорилось выше;
синоним самой философии;
антидиалектика, т.е. в данном значении метафизика противопостав-
ляется диалектике. Метафизический метод разлагает природу на составные части и исследует каждую часть в отдельности, вне изменения и
развития. Тем самым метафизика формирует статическую картину мира, в
которой многообразные формы бытия пребывают в устойчивом состоянии.
Диалектика же рассматривает вещи в динамике, во
взаимосвязи всех
сторон.
Диалектика и ее исторические формы.
Термин «диалектика» благодаря эпохе «насильственного материа-
лизма» имеет следующие близкие по смыслу значения:
1. учение о наиболее общих закономерностях развития природы, об-
щества и познания;
2. основанный на этом учении универсальный философский метод.
Вообще же в философской традиции значение понятия «диалектика»
изменялось,
1. Античная, стихийная диалектика
приобретая различные смысловые оттенки.
опиралась на житейский опыт и
отдельные наблюдения. В греческом языке диалектика означала искусство
вести беседу, спор. Впервые его применил Сократ, имея в виду искусство
диалога, направленное на достижение истины путем столкновения
различных мнений (Сократ впервые использовал диалектику как философский метод). Платон рассматривал диалектику как процесс разделения
понятий на виды
и связывание их в более общие понятия, «роды» (метод
анализа и синтеза понятий). В учении Гераклита диалектика предстает как
идея связи и развития, источником которого выступает борьба противоположных начал.
2. Немецкая классическая (идеалистическая)
: диалектика выступает как
метод построения философской системы (Фихте, Шеллинг, Гегель). У
Гегеля метод заключается в восхождении от абстрактного к конкретному.
Первоисточник гегелевской диалектики – бытие – абсолютно чисто от
каких-либо определений, однако оно же в силу своей природы содержит в
себе неявно все возможные определения (чем более абстрактна, пуста
исходная категория,
тем больше множество понятий, которое она породит,
171
тем самым бытие потенциально содержит в себе вообще все возможные
определения). Продолжая этот процесс дальше и дальше, мы, отправившись от любой точки, получим веерообразно расходящееся дерево
категорий. Система строится как саморазвитие Абсолютной идеи через
противоречия. Идея проходит три стадии (диалектическая триада):
тезис – утверждение идеи (непосредственное, сплошное единство
рассматриваемого объекта (предмет в себе));
антитезис – отрицание, инобытие идеи (объект как сложность, как
множество, расчлененность (предмет для себя)). Инобытием по
отношению к идее являются природа и история;
синтез – преодоление противоречия между тезисом и антитезисом с
сохранением того ценного, что было в этих предшествующих этапах
(воссозданное единство, в котором не теряются внутренние различия, выявленная истина (предмет в себе и для себя)) = снятие. Именно синтез
может стать новым тезисом, давая выход на новый уровень развития, тем
самым развитие
приобретает спиралевидный характер (в отличие от
диалектики Фихте, где субъект-объектные отношения образуют цикл).
Таким образом, в качестве ключевых элементов гегелевской логики
могут быть выделены диалектическая самопротиворечивость понятий и
триадичность, позволяющая систематически вырабатывать новые категории на основе этой противоречивости. А поскольку Абсолютная Идея – это
не только мышление, но и
действительность, то весь мир, по Гегелю,
является процессом непрерывного движения в результате борьбы противоположностей. Однако помимо развертывания Идеи в мир, которое
позволяет говорить о тождестве онтологии с логикой, гегельянство рассматривает и обратный процесс – «свертывание» мира в идею – человеческое познание. Человечество, развиваясь, постепенно выделяет в
окружающем мире те логические
структуры, которые были положены в
его основу его идеальным источником; следовательно, субъективное
человеческое мышление будет подчиняться тем же законам, что и
объективное Абсолютное мышление, логика. Тем самым Гегель показал,
что логические формы и законы не пустая оболочка, а отражение объективного мира.
1. Марксистская (материалистическая
). В отличие от Гегеля, в учении
которого диалектика предстает как способ развития Абсолютной идеи,
Маркс понимал историю как деятельность преследующего свои цели
человека и в основу развития общества положил материальный фактор –
развитие производительных сил. Поэтому в учении Маркса развитие
предстает как диалектика производительных сил и производственных
отношений.
2. Современная
форма диалектики выделяется условно, т.к. вследствие
кризиса «принудительного материализма», абсолютизировавшего сущность и роль диалектики, ее популярность во многом утрачена. Или счи-
172
тается, что на смену диалектики пришел более современный вариант
теории развития – синергетика, или диалектика присутствует в виде
мотивов полярностей, противоположностей, пронизывающих нашу жизнь,
сознание, историю. Различные варианты толкования диалектики предлагают различные принципы взаимоотношений противоположностей – от
возможного их гармонического синтеза до трагически непримиримого,
вечного противостояния. Однако практически все модели диалектики
содержат в себе установку на соединение этих противоположностей или,
по крайней мере,указывают на потребность их объединения, имеющуюся у
главного действующего лица диалектической коллизии – человека.
Структура диалектики.
В структуру диалектики входят:
1. категории – предельно общие понятия, которые описывают развитие
и связи между явлениями;
2. законы – наиболее существенные, повторяющиеся устойчивые связи
между явлениями;
3. принципы: всеобщность связей, развитие, детерминизм, целостность,
системность.
Категории
обычно являются парными:
1. Сущность и явление. Явление – это то, что мы видим, т.е. внешне-
наблюдаемые характеристики предметов. Сущность – глубинные свойства
предметов.
2. Причина и следствие.
3. Возможность и действительность: в действительности заключены
различные возможности, для реализации которых необходимы определенные условия.
4. Единичное и общее: единичное – то, что
характерно для неповторяю-
щихся объектов, общее – для множества объектов.
Законы
диалектики:
1. Единство и борьба противоположностей:
любое явление в природе, обществе и мышлении содержит в себе
противоположные стороны, свойства, характеристики, подсистемы или
элементы, находящиеся в необходимой взаимной связи или взаимодействии, то есть в единстве;
между противоположностями, находящимися в единстве, существует
отношение диалектического противоречия;
источником всякого движения и особенно развития являются
возникновение, нарастание и разрешение основных внутренних противоречий. Разрешение противоречий – решающий момент, главная причина
развития;
в процессе развития осуществляется диалектический переход одних
противоположностей в другие. Происходит столкновение, взаимодействие
и взаимное проникновение противоположностей;
173
в результате борьбы противоположностей, их взаимопревращения и
взаимных переходов, разрешения противоречий возникают новые необратимые явления, процессы, свойства или характеристики, не существовавшие ранее.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные (и на-
оборот):
каждое явление или процесс представляют собой единство количества и качества, иными словами, они обладают характерной лишь для
них качественной и количественной определенностью (качество – такая
определенность предмета, которая характеризует его на данный момент и
выражает присущие ему свойства);
количественные изменения происходят постепенно, плавно, непрерывно до определенной границы (меры), т.е. мера – это единство
количества и качества, граница, в пределах которой предмет остается
самим собой, без изменения данного качества. Количественные изменения,
как правило, обратимы. Они характеризуются величиной, степенью,
интенсивностью, могут быть измерены и выражены определенным числом
при помощи
соответствующих единиц измерения;
при переходе меры, свойственной данному объекту (системе), количественные изменения вызывают коренные качественные изменения,
которые приводят к образованию нового качества;
качественные изменения осуществляются в форме скачка, перерыва
постепенности. При этом скачок не обязательно происходит в форме
мгновенного взрыва. Он может занимать и более или менее значительный
промежуток времени;
новое качество, возникшее в результате скачка, характеризуется
новыми количественными свойствами или параметрами, а также новой
мерой единства количества и качества;
источником перехода количественных изменений в качественные и
качественных в количественные являются единство и борьба противоположностей, нарастание и разрешение противоречий.
3. Закон отрицания отрицания (двойного отрицания):
в процессе развития постоянно возникает новое, не существовавшее
ранее и представляющее собой диалектическое отрицание старого (отрицание – момент развития, который выражает связь между двумя последовательными стадиями развивающегося объекта);
диалектическое отрицание не означает механического уничтожения
старого, т.к. все ценное, жизнеспособное сохраняется и в преобразованном
виде включается в новое качество (преемственность – категория, отражающая связь и различие старого и нового в любом развивающемся явлении).
Лишь определенная часть старого, отжившая свое и препятствующая
развитию, подвергается уничтожению;
в процессе развития происходит не одно, а множество сменяющих
174
друг друга диалектических отрицаний. Каждое новое диалектическое
отрицание можно образно представить как новый виток спирали (т.к.
развитие включает в себя моменты некоторого возврата и повторения уже
пройденных этапов, но на новом, более высоком уровне, то обладает не
круговым или прямолинейным, а спиралевидным характером);
в процессе развития при переходе от старого к новому объективно
существуют прогрессивные и регрессивные тенденции. В зависимости от
того, какая из этих тенденций, находящихся в диалектической взаимосвязи, является преобладающей, определяется прогрессивный или
регрессивный тип изменений данного явления в целом.
Основные законы диалектики глубоко связаны между собой и тем
самым дают
исчерпывающие знания об источниках, форме и направлении
развития (с точки зрения диалектического материализма).
Синергетическая модель развития.
Синергетика (от греч. «совместное действие, соучастие») – междисциплинарная область исследований, возникшая в 70-х гг. 20 в. на стыке
физики, химии и математики. Ее часто называют нелинейной динамикой и
теорией самоорганизации. Она изучает сложные системы и
связи между
элементами структуры, которые образуются в открытых системах
(диссипативных, т.е. взаимодействующих с окружающей средой и сохраняющих свое существование благодаря постоянному обмену с ней
веществом и энергией).
Впервые термин «синергетика» прозвучал в 1973 г., когда профессор
Штутгардского Университета Герман Хакен рассказал в своем докладе о
синергетическом эффекте – сходном
поведении элементов в неравновесных, сложных, нелинейных, динамических системах различной природы,
при котором происходит переход от бесформенности, неупорядоченности
(хаоса) к структуре, порядку. Это явление получило название
самоорганизации и открыло новую страницу в естествознании (термоди-
намика настаивала на том, что возможен лишь переход от порядка к хаосу,
но не наоборот).
Наличие
в системе двух начал – порядка и хаоса – делают систему
неустойчивой, нестабильной, подверженной случайным отклонениям
(флуктуациям). Нарастание флуктуаций расшатывает структуру системы,
ведет к ее изменениям. Т.е. беспорядок, хаос неустойчивость не являются
для системы чем-то разрушительным, а выступают необходимым звеном
эволюции. Становление новой системы происходит через точку бифур-
кации ( от
лат. «бифурка» – двузубая вилка), после которой процесс может
пойти по одному из многих возможных путей. Приближаясь к точке
бифуркации, система приходит в неустойчивое, возбужденное состояние,
для которого характерна чувствительность к малейшим изменениям
низации, сферой поливариантных путей развития. Так проявляется еще
175
одно свойство подобных систем – нелинейность, т.е. наличие множественности путей развития (что описывается математиками с помощью
понятия фрактала – пространства с дробной размерностью (например, не
точка и не линия, а нечто среднее)). Нелинейность тесно связана со
случайностью, которая оказывает решающее воздействие на поведение
системы. Существуют такие траектории, которые ведут систему
к
устойчивым состояниям. Такие состояния называются аттракторами (от
лат. «притяжение»), т.е. будущими устойчивыми состояниями, к которым
направляется эволюция системы.
Значение открытых синергетикой закономерностей для современной
картины мира состоит в следующем:
Развитие понимается не как линейный однонаправленный процесс, а
как процесс, содержащий в себе возможность выбора одного из возможных путей, который определяется случайностью.
Управление сложными самоорганизующимися системами оказы-
вается эффективным, если оно согласуется с внутренними процессами
самоорганизации. Даже слабо согласованное (резонансное) воздействие
эффективнее сильного, но несогласованного воздействия на систему,
которое нередко приводит к нежелательным последствиям. Иными словами, сложным системам нельзя навязывать какие-либо пути развития.
Так, господство человека над природой привело, как
известно, к
процессам, ставящим под угрозу само существование человечества.
Подход с позиций синергетики показывает, что природу надо не покорять,
а жить в согласии с ней, учиться резонансному воздействию на происходящие в природе процессы. То же касается социальных процессов, воздействия на экономику, социальные отношения, политику, культуру и т.д.
должны
согласовываться с процессами самоорганизации этих подсистем и
общества в целом.
Поскольку сама система является открытой (а доказать наличие
закрытых систем в принципе нельзя), т.е. имеет бесконечное число связей
со средой, а в поведении системы огромную роль играет случайность,
следовательно, человек никогда не будет располагать всей полнотой
информации об окружающем мире и всегда будет вынужден принимать
решения в ситуации неопределенности (риска
), что заставляет
переосмыслить классические представления о месте человека в мире, роли
науки и т.д.
Контрольные вопросы
1. В чем заключается суть философской проблемы бытия?
2. В чем специфика категорий «небытие» и «ничто»?
3. Как понимается бытие в античности?
4. Как понимается бытие в средневековой философии?
5. Как понимается бытие
в Новое время?
176
6. Как понимается бытие в неклассической онтологии Хайдеггера?
7. В чем сложность определения категории «материя»?
8. Каковы атрибутивные свойства материи?
9. Что такое синергетика, и какова роль случайности в онтологии?
Литература
1. Вечканов, В. Э. Философия : учебное пособие / В. Э. Вечканов. – 2-е
изд. – Саратов : Ай Пи Эр Медиа, 2019. – 210 c. – ISBN 978-5-4486-0446-1.
– Текст :
[сайт]. – URL: http://www.iprbookshop.ru/79824.
2. Зайкина, Т. В. Философия. Основы философских знаний : учебное
пособие для студентов технических ВУЗов (по всем направлениям
подготовки бакалавров) / Т. В. Зайкина. – Самара : Поволжский
государственный университет телекоммуникаций и информатики, 2017. –
56 c. – ISBN 2227-8397. – Текст : электронный // Электронно-библиотечная
система IPR BOOKS : [сайт]. – URL: http://www.iprbookshop.ru/75399. –
ЭБС «IPRbooks», по паролю
3. Кащеев С.И. Философия : учебное
: Ай Пи Эр Медиа, 2019. – 64 c. – ISBN 978-5-4486-0460-7. – Текст :
электронный // Электронно-библиотечная система IPR BOOKS : [сайт]. –
URL: http://www.iprbookshop.ru/79689.html
4. Крюков В.В. Философия [Электронный ресурс]: учебник для
студентов технических вузов/ Крюков В.В.– Электрон. текстовые данные.–
Новосибирск: Новосибирский государственный технический университет,
2015.– 212 c.– Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/47702.– ЭБС
«IPRbooks», по паролю
электронный // Электронно-библиотечная система IPR BOOKS :
пособие / Кащеев С.И.. – Саратов
Тема 13. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
§1. Сущность и существование
В размышлениях о Вселенной, природе, обществе, человеке философская мысль с древнейших времен до наших дней опирается на фундаментальную категорию бытия как единства мира, который развивается,
изменяется и в то же время сохраняется как относительно стабильное
целое. Единство мира проявляется в том, что он есть, существует,
бытийствует. Важно при этом
различается по формам своего существования. Можно выделить
следующие взаимосвязанные основные формы бытия: бытие природы
(вещей, процессов), бытие человека, бытие духовное (идеальное), бытие
социальное.
История мировой философии показывает, что поиски предельных
иметь в виду, что единое бесконечное бытие
177
оснований бытия всегда были сопряжены с ключевой проблемой – постижения сути человеческого бытия. Что такое человек, каковы его место и
предназначение в мире, в чем специфика его природы и смысл существования? По этим и другим вопросам сложились разнообразные традиции
и направления исследований.
Однако попытки ученых разработать единую, целостную концепцию
человека всегда наталкивались на серьезные трудности. Еще в XVIII в.
Гельвеций, подчеркивая многоаспектность проблемы человека, отмечал,
что человек есть модель, выставленная на обозрение различными художниками, каждый из которых видит лишь некоторые стороны ее, но никто
не охватил ее всесторонне. Подмеченная Гельвецием трудность в познании
человека во многом характерна и для современного
состояния иссле-
дований.
В настоящее время происходит систематическое накопление многообразных эмпирических данных о человеке, предпринимаются попытки
систематизировать и обобщить разрозненные факты как в рамках специальных наук, так и в междисциплинарном плане. При этом ученые
резонно указывают на трудности интеграции разнородных данных о
человеке, практическую невозможность этим путем построить
всестороннюю и вместе с тем целостную теорию человека. Попытки объединить
различные научные знания о человеке нередко выливаются в фрагментарное, эклектическое описание существенных и несущественных
свойств и отношений. Вместо целостной картины получается механическое соединение разнородных данных о человеке. Ни одна из частных
наук, ни их совокупность, сколько бы они
ни исследовали человека как
эмпирическую данность, не могут решить такие проблемы, как природа
человека, его свобода, деятельность, субъективность, отчуждение, смысл
жизни и др.
Следовательно, никакая систематизация и суммирование (даже самое
полное) знаний о человеке, полученных частными науками, не могут
привести к познанию человека как целостной системы, которая обладает
интегративными социально-
природными качествами. Человек – это не
просто конгломерат разнокачественных параметров (биологических,
психических, социально-деятельностных и т.д.), а целостная система,
обладающая специфическими качествами. Новое качество целого является
той объективной основой, которая делает необходимым вычленение
философского уровня познания.
Применительно к человеку это означает необходимость выйти за рамки
частнонаучного изучения человека как эмпирической данности
, подняться
на уровень философского обобщения, позволяющего рассматривать
человека как «мир человека», как диалектическое единство общего (общечеловеческого), особенного (зависящего от типа культуры) и отдельного
(индивидуальных особенностей самосознания), т.е. как органически
178
взаимосвязанную целостность. Философия призвана не только изучать и
интерпретировать человека, но в известной мере и творить его как
концепцию, в которой теоретический и практико-аксиологический аспекты
слиты воедино.
Ниже будут проанализированы такие философские проблемы, как
антропогенез, природа, сущность и существование человека, соотношение
в нем биологического и социального, внутренняя свобода, деятельность
и
творчество, отчуждение, смысл жизни. Особое внимание уделяется
определению ключевых понятий, образующих категориальный каркас
собственно философской концепции человека.
Проблема сущности человека находится в центре философского учения
о человеке. Это объясняется тем, что раскрытие сущности входит в само
определение любого предмета и без этого вообще невозможно вести
разговор о его функциях, значении
, существовании и т.д. Философы
усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность,
используя различные специфические качества человека. Действительно,
человека можно отличать от животного и по плоским ногтям, и по улыбке,
и по уму, и по религии и т.д. и т.п. При этом нельзя не заметить, что
в
данном случае сущность человека пытаются определить, исходя не из
самого человека, а апеллируя к тем признакам, которые отличают его от
ближайшего вида, как бы со стороны. Однако с методологической точки
зрения такой прием оказывается не совсем правомерным, ибо сущность
любого предмета определяется прежде всего имманентным способом
бытия самого этого предмета
, внутренними законами его собственного
существования. К тому же не все отличительные признаки человека
являются существенными.
Такой субстанцией, лежащей в основе исторического бытия и развития
человека и составляющей его сущность, как свидетельствует современная
наука, является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках
общественного производства. Человек не может производить и заниматься
трудовой деятельностью
не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются и
общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид
аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общественных
отношений, происходит и его собственное развитие. Поэтому Маркс имел
полное основание
, критикуя Фейербаха за абстрактное понимание человека, сказать, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех
общественных отношений».
При этом подчеркнем, что речь идет именно о всей совокупности
общественных отношений: материальных и идеальных (идеологических),
настоящих и прошлых. Это положение имеет важное
методологическое
179
значение, ибо из него следует, что человека надо понимать не вульгарноматериалистически, не идеалистически, не дуалистически, а диалектически. Другими словами, его нельзя сводить лишь к «экономическому
человеку», или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и т.д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и
культурное,
и нравственное, и политическое, и т.д. одновременно. Он
аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр
общественных отношений и таким образом реализует свою социальную
сущность. Другой аспект этого вопроса состоит в том, что человек – это
дитя человеческой истории. Современный человек не взялся «ниоткуда»,
он есть результат развития общественно
-исторического процесса. Иными
словами, речь идет о единстве человека и человеческого рода. Однако
человек не только результат общества и общественных отношений, он в
свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же
время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке
реализуется единство, тождество субъекта
и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек – это
микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество – это
«сам человек в его общественных отношениях».
Таким образом, можно говорить о социально-деятельностной сущности человека. Вне деятельности, социальных отношений и общения (как
формы их реализации) человек просто не может
стать человеком. И здесь
Аристотель был совершенно прав, отмечая, что существо, не способное
вступать в общение, – или животное, или Бог.
Но человек несводим к своей сущности. В своем реальном проявлении
она обнаруживается в его существовании. И если сущность человека – это
общая характеристика рода человек, то существование каждого индивида
всегда индивидуально в
своем конкретно-эмпирическом выражении и не
исчерпывается сущностью. Человеческое существование есть бытие
индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и
свойств его проявления. Эта целостность выражается, в первую очередь, в
том, что человек есть единство трех основных начал – биологического,
социального и психического, это, таким образом, биопсихосоциальный
феномен. Уничтожив
один из этих факторов, мы уничтожим самого
человека. Поэтому и развитие способностей человека, и его целостное
формирование всегда связано с этими основными факторами: природными
задатками, социальной средой и внутренним Я (волей, стремлениями,
интересами и т.д.).
Проблема человеческого существования имеет не менее важное
значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное
выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме.
Человеческое существование трактуется здесь как человеческое бытие,
соотнесенное с трансценденцией, выходом человека за рамки индиви-
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]