Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Трансформации обыденного познания в современном социуме
.pdf
Первоначальным когнитивным механизмом обыденного познания является подражание, начинающееся в детском возрасте. Основой подражания
является условно-рефлекторное повторение (копирование) определенных
моделей поведения, а затем – вера в авторитет родителей, учителей, мастеров трудового обучения, в подлинность приобретаемых знаний и умений.
Итак, подражание, анализ, синтез, моделирование, интерпретация и аналогия как приемы познавательной деятельности формируются в процессе повседневной жизнедеятельности уже в детстве. Поэтому можно говорить
о методологической функции обыденного познания. В этом смысле обыденное познание – это рецептурное познание, раскрывающее механизм, алгоритмы решения тех или иных проблем, позволяющее узнать, как выполнять конкретные повседневные действия, реализовывать соответствующие
программы деятельности, поведения и общения, осуществлять жизненные
стратегии и технологии. Приобщение к культурным, в том числе политическим и идеологическим, ценностям происходит через механизмы и практики обыденного познания.
Обыденное познание – это освоение надбиологических программ общения, поведения и деятельности, характерных для культуры и той или
иной социокультурной прослойки (например, национальной, конфессиональной) данного общества, в процессе которого синтезируются различные
типы опыта. Такое понимание обыденного познания позволяет говорить
о его социокультурной функции, связанной с функцией синтеза и интерпретации различных типов опыта, практик производства и потребления зна-
ния в ходе когнитивной социализации. В процессе обыденного познания
разучиваются сценарии поведения, укорененные в традициях, культуре
в целом, осуществляется их имманентная реконструкция. Обыденное познание выполняет важнейшие для выживания человека, сохранения, воспроизводства и дальнейшего развития его культурной среды функции
трансляции социокультурного опыта и воспроизводства общественной
жизни. В обыденном познании отражаются, транслируются и реконструи-
руются традиционные потребности, традиционные для данного общества
модели и стереотипы деятельности, поведения и общения, традиционный
образ жизни. Социокультурная трансляция жизненных смыслов осуществляется также через повседневные нарративы, в этом проявляется функция
нарративной интерпретации обыденного знания. Опираясь на транслируемый через механизмы обыденного познания социальный и исторический
опыт, человек оказывается способным к активной деятельности в различных сферах деятельности и творчества. Обыденное познание генерирует,
транслирует и реконструирует определенные образцы действия, когнитивные схемы поведения, деятельности и общения, поэтому оно является ключевым когнитивным фактором воспроизводства общественной жизни.
121
Исследование структурно-функциональных трансформаций современного обыденного познания осуществлялось на основе экспликации современной структуры обыденного познания, картины жизненного мира и философии здравого смысла в обыденном познании. Картину жизненного мира
как мировоззрение эпохи, целостный образ человеческого мира задают
мировоззренческие универсалии. Изменение картины жизненного мира,
смысла мировоззренческих универсалий и ориентаций определяется трансформациями, происходящими в культуре, повседневной жизнедеятельности человека, его формах и способах познания. Философия здравого смысла как оптимальный алгоритм решения жизненных задач, основанный
на житейской мудрости и рассудительности, позволяет человеку самостоятельно решать вопросы и преодолевать трудности повседневной жизни, исходя из собственных интересов, но при этом учитывая интересы и других,
действовать продуманно, чтобы жизнь протекала нормально и бесконфликтно. Особенностью философии здравого смысла является приспособленность к различным житейски ситуациям, позволяющим субъекту обыденного познания спокойно наладить быт, организовать работу, найти
наилучший выход из возникающих на жизненном пути тупиков. В результате проведенного исследования выявлена сложная структура обыденного познания, включающая типы, формы, уровни и способы обыденного познания, эпистемологические триады, сформулированы принципы
типологии обыденного познания. В структуре обыденного познания мы
эксплицировали исторические типы (обыденное познание традиционного
общества и обыденное познание техногенного общества) и их трансформации, формы обыденного познания традиционного общества (архаическое,
архетипическое, архивное), формы обыденного познания техногенного общества (обыденное познание доиндустриального, индустриального и постиндустриального общества), неспециализированные формы морального,
религиозного, художественно-образного, политического, правового, философского, преднаучного познания, уровни (психосоматический, социокультурный, преднаучный и рефлексивный опыт), а также связанные
с ними различные средства обыденного познания. Динамика обыденного
познания отражает динамику развития общества, деятельности и самой
жизни человека, его внутреннее саморазвитие. Способы повседневной деятельности и обыденного познания лежат в основе механизмов социальной
наследственности и воспроизводства общественной жизни. Анализ теоретических предпосылок исследования функций обыденного познания
позволил эксплицировать такие его функции, как функции первичной переработки и ассимиляции полученной теоретической и практической информации, аккумуляции нового опыта и знаний, ориентации субъекта обыденного познания в своей повседневной жизни, осмысления действительности,
122
а также функции адаптации к условиям, вживания в архетипы, фиксации
и усвоения творческих достижений, когнитивной социализации и рекреации. Вследствие данного анализа выявлены функции усвоения и потребления научных достижений, а также предпосылочная функция обыденного
познания. Осуществлена систематизация функций обыденного познания,
критериями которой стали основания обыденного познания: картина жизненного мира; идеалы и нормы обыденного познания; философия здравого
смысла. На основе метода систематизации выделены такие функции обыденного познания, которые ранее не рассматривались в качестве таковых:
онтологическая, нормативно-регулятивная, рефлексивно-прогностическая,
селективная, координационная, экзистенциальная, а также программирования поведения, деятельности и общения субъекта обыденного познания,
восп роизводства обществен ной жи зн и. Рассмотр ен ы когн и ти вны е мех а ни змы и коммуникативные схемы обыденного познания, его функции производства, воспроизводства и потребления знания. В процессе обыденного
познания формируются общераспространенные точки зрения – то, что мы
в конечном итоге называем общественным мнением. Когнитивный анализ
обыденного познания дает возможность исследовать его роль в становлении научного знания, диагностировать изменения в субъекте и объекте
обыденного познания в современную цифровую эпоху, прогнозировать
перспективы исследования данного феномена. Сделан общий вывод, что
обыденное познание генерирует, транслирует и реконструирует определенные образцы и когнитивные схемы поведения, деятельности и общения.
Глава 4
АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
ОБЫДЕННОГО ПОЗНАНИЯ
И ИХ ИСТОРИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ
Анализ обыденного познания, его особенностей, структуры и динамики необходимо подводит нас к экспликации его ценностных оснований.
Проблема аксиологических оснований научного и обыденного познания
является актуальной с точки зрения постнеклассического типа научной рациональности, характерного для современного этапа техногенной цивилизации. Постнеклассический тип научной рациональности «учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью
средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами» [31, с. 712], т. е. существует определенная связь между внутринаучными и вненаучными ценностями и целями. В обыденном познании есть свои
«неписанные правила» и установки, которые можно условно назвать идеалами и нормами обыденного познания. Б. И. Пружинин справедливо отмечает, что «выявление в жизненно-практическом и социокультурном контексте познания тех обстоятельств, которые фиксируют должные (обязательные) для субъекта познания установки, является важнейшим вектором
гносеологической работы» [225, с. 138–139]. Исследование аксиологических оснований обыденного познания позволяет прояснить вопрос, с какими установками и результатами обыденного познания следует считаться
специализированному, научному познанию на этапе техногенной цивилизации, чтобы оно не выходило за те пределы, за которыми возникает угроза существованию человечества.
Так, американский психолог Пол Вацлавик утверждает, что набор посылок познавательной деятельности в конечном итоге определяет взаимодействие человека с реальностью: «Что действительно важно, так это то,
что человек оперирует некоторым набором посылок относительно явлений,
которые он воспринимает, и его взаимодействие с реальностью в самом
широком смысле <…> будет определяться этими посылками» [226, с. 286].
В этом смысле посылки – это то начало, которое определяет результат
познания. В обсуждаемом контексте важно эксплицировать внутренние
побудительные мотивы познавательной деятельности людей [195, с. 37].
Как подчеркивает В. С. Стёпин, «эпистемологические и методологические
124
исследования последних лет четко обнаружили, что процесс порождения
нового научного знания не может быть раскрыт только в рамках изучения
«внутринаучных» процессов взаимодействия теории и опыта, без учета
факторов социок ультурной обусловленности науки. Эти факторы оказывают
воздействие на формирование новых направлений научного исследования,
во многом определяют выдвижение новых научных идей, перестройку научных картин мира, изменение идеалов теоретического исследования, норм
и эталонов обоснованности, доказательности и организации знаний» [191,
с. 3], поэтому «возникает необходимость экспликации связей фундаментальных внутринаучных ценностей (поиск истины, рост знания) с вненаучными ценностями общесоциального характера» [227, с. 24]. Понимание
обыденного познания как «способа усвоения и фиксации творческих достижений», в том числе научных, позволяет понять и эксплицировать взаимосвязь внутринаучных и вненаучных ценностей и целей. Опираясь на
оценку И. Т. Касавиным повседневного познания как процесса когнитивной социализации, адаптации к условиям и вживания в архетипы, следует
рассмотреть его роль в воспроизводстве общественной жизни [117, с. 414].
4.1. Обыденное познание как когнитивный фактор
воспроизводства общественной жизни
Первые познания человек приобретает через повторение полученного
индивидуального и коллективного опыта, подражание моделям деятельности, демонстрирующим и транслирующим важнейшие жизненные смыслы, поэтому основными каналами социализации и реконструкции типичных форм жизнедеятельности субъекта обыденного познания в сфере
труда, быта и досуга являются семейное воспитание, школьное и трудовое
обучение, научение через пример. Именно в процессе обыденного познания происходит усвоение языка, обычаев, традиций, навыков, образцов поведения и общения, верований, ценностных ориентаций, т. е. определенных социокультурных программ. Обыденное познание – это процесс освоения культуры, когнитивный фактор ее воспроизводства.
Обыденное познание возникло задолго до научного познания, а также
других специализированных форм познания и реально сопровождает субъекта в течение всей его жизни. Генезис обыденного познания связан с переходом от архаических форм инструментально-эмпирического знания и познания к архетипическому (мифологическому) знанию и познанию, а затем
к первоначальным неспециализированным формам социального знания
и познания. Повседневные, обыденные знания-умения, знания-навыки, схематизмы деятельности со временем преобразовались в традиции, в основу культуры, в информационные социокоды, передаваемые из поколения
125
в поколение. В них есть своя методика, последовательность в выполнении
рутинных действий, которые превращаются в своеобразные повседневные
ритуалы, например, в «чайные церемонии».
Через механизмы и практики обыденного познания происходит приобщение к культурным, в том числе политическим и идеологическим, ценностям. Культура как система «информационных кодов, закрепляющих исторически накапливаемый социальный опыт, который выступает по отношению к различным видам деятельности, поведения и общения (а значит,
и всем порождаемым ими структурам и состояниям социальной жизни)
как их надбиологические программы» [130, с. 342], обеспечивает воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях.
В процессе обыденного познания происходит освоение «матриц воспроизводства» – образцов деятельности, поведения и общения, усвоение социального опыта, структурированного в соответствии со смыслами универсалий культуры, трансляция социальных кодов, например, понятий о добре и зле, ценностных ориентаций. Предшествующий социокультурный
опыт, накопленный в русле обыденного познания, программирует последующий. Субъект обыденного познания постигает ценностно-мировоззренческие универсалии, например, добро и справедливость как специфические стандарты, типичные формы жизнедеятельности в сфере труда,
быта и досуга. Через механизм обыденного познания происходит освоение
существующего образа жизни, социальная адаптация субъекта обыденного познания в целом. Известно, что все многообразие конкретных форм
и видов поведения и деятельности людей, характерных для конкретного
типа социальной организации, определяется смыслами мировоззренческих
универсалий, которые узнает человек в процессе обыденной повседневной
практики как основной формы когнитивной социализации. Поскольку механизм обыденного познания вскрывает алгоритмы повседневной когнитивной социализации, социального наследования, то научный анализ этого
процесса позволит не только понять истоки и проблемы самоопреде ления
молодежи, но и перспективы изменения программ ее жизнедеятельности.
Если выделить семейные, учебные и трудовые социокультурные программы деятельности, поведения и общения, то социализация выступает как
процесс создания и внедрения в сознание индивида необходимого пакета
социальных, ценностных, коммуникативных и интерактивных программ
жизнедеятельности, мировоззренческих ориентаций, благодаря которому
он вписывается в культурный ландшафт эпохи. В ходе обыденного познания происходит разучивание сценариев поведения и коммуникации, укорененных в традициях, культуре в целом, их имманентная реконструкция.
С помощью механизмов обыденного познания человек усваивает базисные
ценности культуры в процессе воспитания (научение через пример), обучения
126
(демонстрацию действия, образца решения задач) и социализации. Однако
субъект обыденного познания имеет о них неявное знание, которое уточняется в практике образования и самообразования. Иными словами, знания,
умения и навыки, нормы морали и верования традиционно транслируются
через механизмы обыденного познания прежде всего на стадии домашнего
воспитания, начального трудового и школьного обучения.
В структурах повседневности осуществляется процесс национальной
самоидентификации, воспроизводство национальных традиций и промыслов, формирование патриотизма, любви к Родине. Программы поведения
ребенка в семье связаны с почитанием родителей, подражанием и копированием их моделей общения и деятельности. В процессе многократного повторения такие алгоритмы (программы) передаются как на бессознательно-автоматическом уровне через повторение и подражание, так и заучиваются, т. е. познаются и структурируются в системе знания в соответствии
с их значимостью и возможностью использования. Через систему поощрений и наказаний такая совокупность знаний закрепляется, усваивается
и становится привычным повседневным набором регулятивов деятельности. В детском возрасте процесс обыденного познания не предполагает
наличия рефлексии, однако обучение ребенка творческим видам деятельности, поощрение любознательности, творческой мотивации и самостоятельности, помощь в поиске ответов позволяет уже в раннем возрасте формировать основы будущей творческой личности. Не только обыденное
познание, но и повседневный язык являются средствами трансляции социокультурных программ. Естественный язык описывает человеческий опыт
и порождает новый опыт в процессе коммуникации. Выражая ценностно-эмоциональное отношение человека к миру, язык программирует переживание людьми описываемых событий и реакцию на них (эмпатию).
В языке – историческая основа традиции: «Против совокупной ненадежности мира стоит нечто другое. В мире есть достойное веры, пробуждающее
доверие, есть несущая опора: родина и ландшафт – семья и предки – братья
и друзья – супруга. Есть историческая основа традиции в нашем собственном языке, в вере, в деле мыслителей, поэтов и художников» [228, с. 20].
Через механизмы обыденного познания данная традиция наследуется
и транслируется.
Коммуникативный опыт – это определенная социальная программа дружеского (соседского и иного) общения, вырабатывающая у человека такие
качества, как чувство локтя, взаимопомощь, взаимодействие, коммуникативную компетенцию и т. д. Всякое образование базируется на образцах
(паттернах) знания, метода, деятельности, поведения и коммуникации человека. В процессе школьного обучения происходит своего рода перепрограммирование. Школьные образовательные технологии артикулируют
127
и развивают четкую систему приоритетов знания-пользы, свободы-необходимости, используя арсенал школьной методики, наставнического мастерства и дифференцированную систему оценки знаний. Школа не только
конкретизирует и корректирует сформированные в семье нормы поведения, деятельности и общения (например, дружбы), но и формирует новые
ценностные и когнитивные установки – на ответственное познание и применение истины, на необходимость терпения, послушания и дисциплины,
самостоятельного методического (системного) мышления, а также воли
и активной заинтересованности в познании. Так, самостоятельное методическое мышление предполагает знание и понимание форм и путей поиска
знания, его источников, а также способов и механизмов аргументации.
Трудовое обучение в семье, школе и на производстве представляет собой формирование у субъекта обыденного познания системы приемов, методов и навыков выполнения жизненно важных и производственно-значимых действий, усвоение знаний-умений, например, освоение инвентаря,
необходимого для проведения ремонтных работ по дому, осуществления
хозяйственной деятельности. Основными механизмами обыденного познания в данной сфере являются прежде всего само участие в деятельности,
творчестве (участное, деятельностное и творческое познание), научение через показ, через демонстрацию (манифистацию) действия или поступка,
повторение приемов и закрепление подобных трудовых уроков. Однако
здесь, как и везде, субъект обыденного познания получает «уроки жизни» –
уроки ответственности, кооперации, коммуникации и самоорганизации,
а также такта и вкуса. Совершенно особый путь формирования обыденного познания связан с опытом общения со специалистами, экспертами (врачами, инженерами, мастерами по ремонту). Подобный опыт заставляет понимать ценность и значение специализированного, профильного знания,
уважать экспертов, формирует адекватный образ науки и современных
технологий.
Таким образом, обыденное познание – это первичная, базовая форма
социального познания, дотеоретический, дорефлексивный, повседневный
наличный опыт, основанный на трудовой деятельности, коммуникации
и традиции. В этом смысле обыденное познание является освоением социокультурных программ деятельности, поведения и общения, «вживанием»
в тот или иной образ жизни, формой когнитивной социализации. В результате обыденного познания происходит воспроизводство мировоззрения эпохи,
формирование и дальнейшая модернизация (трансформация) собственной
обобщенной картины жизненного мира, которая помогает человеку ориентироваться и действовать в современном мире. Усвоение языка, обычаев,
традиций, верований, ценностных ориентаций, т. е. определенных социокультурных программ, осуществляется в процессе обыденного познания.
128
Обыденное познание – это освоение культурных социокодов, выражающих
ценностную, коммуникативную и интерсубъективную специфику повседневных практик и жизненных миров определенного типа цивилизации,
а также воспроизводство традиционных для данного общества шаблонов,
моделей поведения, общения и деятельности, поэтому повседневное познание является одним из ключевых когнитивных факторов воспроизводства
общественной жизни, ее целей и ценностей.
4.2. Идеалы и нормы обыденного познания
и их современная трансформация
Аксиологическими основаниями обыденного познания являются его
идеалы и нормы, а также мировоззренческие универсалии, взаимосвязь
которых образует обыденную картину человеческого мира. Такая «обобщенная картина человеческого мира» вводит «определенную шкалу ценностей, принятую в данном типе культуры» [191, с. 44]. Эта методологическая установка позволяет рассматривать типологию идеалов и норм обыденного познания в зависимости от типа культуры. Указанная установка,
а также «схема метода», предложенная В. С. Стёпиным [229; 31; 230], были
применены к анализу аксиологических оснований обыденного познания.
Идея А. Эддингтона, что «теория – это сеть, которую мы забрасываем
в мир» [231, с. 72–73], «сработала» относительно теории и метода В. С. Стёпина. Идеалы и нормы обыденного познания основаны на практическом
наличном опыте, традиции и опыте коммуникаций, они вплетены в человеческую деятельность и существуют в неявном виде, поэтому их экспликация представляет более сложную задачу, чем это имеет место с идеалами и нормами научного познания. Сформулируем следующие принципы
классификации идеалов и норм обыденного познания: 1) в зависимости
от специфики и задач познавательной деятельности; 2) по степени общности;
3) в зависимости от формы общественного сознания; 4) по типу культуры [36].
В зависимости от специфики и задач познавательной деятельности
идеалы и нормы обыденного познания можно подразделить на идеалы
и нормы объяснения и описания, обоснования (доказательности) и организации (строения) обыденного знания [232, с. 90]. По степени общности выделяются три уровня идеалов и норм обыденного познания: 1) общие для
всякого обыденного познания идеалы и нормы (общечеловеческие); 2) уровень исторически преходящих установок, характерных для данной исторической эпохи; 3) уровень индивидуальных смысложизненных ориентиров.
В зависимости от формы общественного сознания идеалы и нормы социального познания структурируются на идеалы и нормы религиозно-мифологического, художественного (эстетического) освоения мира, а также этического, правового, политического, философского и научного познания.
129
В идеалах и нормах обыденного познания хранятся «смысловые осадки» идеалов и норм социального познания, а также идеалы и нормы трудовой деятельности и коммуникации в форме нравственно-мировоззренческих ориентиров, но прежде всего «повседневность существует как место
образования смысла, открытия правил» [233, с. 47]. Такое утверждение
Б. Вальденфельдса подчеркивает значение повседневности и его обыденного освоения для процесса смыслообразования и нормативного регулирования социальной жизни. В социальном познании происходит постоянное
взаимодействие и циркуляция смыслов и правил: от житейской философии, морали, религии, повседневной политики, права, искусства и преднаучных знаний к их специализированным формам, а затем следует процесс
адаптации идеалов и норм научного познания к существующим идеалам
и нормам обыденного познания, – с соответствующей их коррекцией. В этом
смысле обыденное познание выступает как ключевой фактор воспроизводства общественной жизни. Причем повседневность действует как своего
рода «фермент, как закваска, которая позволяет чему-то зарождаться»
[233, с. 49], например, новым научным идеям. А. Ахматова рассматривала
повседневность и обыденное познание как «почву» и источник творчества,
а значит и генерации новых научных идей: «Когда б вы знали, из какого
сора растут стихи, не ведая стыда, как желтый одуванчик у забора, как лопухи и лебеда» [234, с. 430]. Можно сказать, что отношение между обыденным и научным познанием определяют принципы взаимодействия и обратной связи. Связь между обыденным и «зародышевыми» формами научного познания особенно очевидна на этапе преднауки. Так, в «Физике»
Аристотеля мы находим объяснение падения тел («зародыш» закона всемирного тяготения) в обиходных категориях человеческого бытия – как
стремление тяжелого тела занять «свое место» [235, с. 114–116].
По типу культуры идеалы и нормы обыденного познания можно условно разделить на идеалы и нормы обыденного познания традиционного общества и идеалы и нормы обыденного познания техногенного общества.
Конкретно-историческое содержание идеалов и норм обыденного познания отражено в мировоззренческих универсалиях. «Мировоззренческие
универсалии – это категории, которые аккумулируют исторически накопленный социальный опыт и в системе которых человек определенной
культуры оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность
все явления действительности, попадающие в сферу его опыта» [128, с. 61].
Смыслы мировоззренческих универсалий «выступают в качестве своего
рода глубинных программ, которые предопределяют сцепление, воспроизводство и вариации всего многообразия конкретных форм и видов поведения и деятельности, характерных для определенного типа социальной организации», типа цивилизационного развития [128, с. 67].
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]