Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Толкование на деяния Святых Апостолов
.pdf
Глава шестнадцатая
1. Прииде же вДервию иЛистру: исе ученик некий бе ту,
именем Тимофей, сын жены некия иудеаныни верны, отца же
еллина.
2. Иже свидетельствован бе от сущих вЛистрех иИконии
братии.
3. Сего восхоте Павел ссобою изыти: иприемь обреза его,
иудей ради сущих на местех онех: ведяху бо вси отца его, яко
еллин бяще.
Бысть убо распря. Между Павлом и Варнавою произошло
некоторое недоразумение; один стоял на почве справедливости, а другой хотел поступиться справедливостию, но каждый имел одну цель – служение вере. Причина недоразумения следующая. На Евангельском пути сопутствовал им от
Палестины до Пергии памфилийской некто Марк, который,
как человек слабый, отстав от апостолов, возвратился в Палестину, не отрицаясь однако же Христа, но отказываясь от
дальнейшего путешествия, как трудного для него. Между
тем Павел и Варнава возвратились с обильными плодами веры и благочестия и благовествовали находившейся в Иеру-
191
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
салиме церкви об обращении и покаянии язычников. Когда
же стали воздавать Павлу и Варнаве хвалу за их подвиги,
Марк опечалился, смутился душою; потому что подумал: если бы и я был с апостолами, то и я сделался бы участником
в их славе; и потому снова пожелал сопутствовать им. Варнава принимал его, как раскаявшегося; а Павел настаивал,
что не следует брать с собою, на дело Господне, человека, который не мог сопутствовать им прежде. Итак разномыслие
имело характер не несправедливости, а правды и проистекало от недоразумения. Павел требовал правды, Варнава – человеколюбия. Расходясь в мнениях, они сходились в чувстве
благочестия; и разделились не по вере и убеждениям, а по
человеческому недоразумению. Случилось же это по Божьему устроению; потому что как только они расстались, Варнава взял с собою Марка и пошел своим особым путем. Но
строгая точность Павла принесла и Марку свою пользу; так
как своим рвением он старался загладить прежнюю оплошность. Павел советовал в церквах не принимать Марка, не
с тем, чтобы опечалить его, но чтобы сделать его ревностнее; и когда увидел, что Марк явил успехи ревности и оправдал себя своими последующими действиями, начинает одобрять его и говорить: целует вы Марко анепсий Варнавин,
о немже приясте заповеди: аще приидет к вам, приимите
его (Колос.4,10). То же замечаем и между пророками, то
есть, замечаем различие в мнениях и нравах: так
Илия – строг, Моисей –кроток. Точно также и здесь: Павел
является настойчивее Марка. Но посмотри: он в то же время
и снисходителен. Глаголаше
1
, говорится, то есть, он не горя-
1
По-гречески: полагал справедливым и потому требовал. –
Примеч. пер.
192
ТОЛКОВАНИЕ НА ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
чился, но требовал настойчиво не брать Марка. Итак что
же? Павел и Варнава разлучились врагами? Да не будет!
В посланиях Павла ты находишь, что Варнава имел после
этого много похвал от Павла. Мне кажется даже, что они
разлучились по взаимному согласию, сказав друг другу: так
как ты не хочешь, чего я хочу, и наоборот; то, чтобы не спорить, изберем для проповеди различные местности. Так они
и поступили, вполне уступив друг другу. А написано это в наше назидание, чтобы предостеречь нас от падения; потому
что нам, как людям, нельзя обойтись без распрей, но в распрях следует делать взаимные уступки. Но для Марка распря эта была как нельзя более полезна. Павлова строгость
исправила его, а Варнавина снисходительность ободряла его
не оставлять еще призвания. Итак Павел и Варнава спорят;
но из спора выходит одно следствие – польза. Смотря на Павла, решающегося разлучиться с Варнавою, Марк сильно испугался и обвинил себя; а смотря на Варнаву, который так
защищал его, Марк сильно полюбил последнего. И ученик
исправляется распрею учителей; так далека была эта распря
от того, чтобы послужить соблазном. Прохождаше же Сирию
и Киликию, утверждая церкви. Прежде, чем идти в другие
города, посещает те, которые приняли уже слово Божие. Так
поступаем и мы: первых людей прежде наставляем, чтобы
они не послужили препятствием для наставления последующих. Исе ученик некий бе ту, сын еллина. Замечательно, что
иудеи так пренебрегали законом, что своих дочерей выдавали за еллинов и женились на еллинах. Иприемь обреза его,
иудей ради. Достойна великого удивления мудрость Павла.
Он, который так ратовал против обрезания язычников и который давал толчок всему, пока не решили вопроса, обрезал
своего ученика. Он не только другим не запрещал этого, но
193
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
даже сам делает это. В каждом деле он имел в виду пользу
и ничего не делал без цели. И тому нужно удивляться, как
еще Павел расположил его к обрезанию. Иудей ради сущих
вместех онех: потому что они никак не решились бы слушать слово Божие от необрезанного. И что же? Обрати
внимание на оправдание этого поступка. Павел обрезал
Тимофея для того, чтобы уничтожить обрезание; он не
поддерживал обрезания, а хотел выполнить величайшую
и всем апостолам приятную задачу; потому что, если бы
Тимофей не был обрезан и в то же время был бы учителем
иудеев, то все отшатнулись бы от него. Если уже иудеи так
сильно обвиняли Павла за Трофима ефесского, так как думали, что Павел ввел его в храм (а он был из еллинов); то
что пришлось бы перенести самому Павлу, если бы при
нем находился учителем же человек необрезанный? Но посмотри: он оправдан и в мнении апостолов, и говорит
в храме об исполнении этого оправдания. Все он делал ради спасения иудеев. Пожалуй, можно указать, что и Петр
прикрывался личиною иудейства... И это нисколько не вредило апостолам; а напротив то, что иудеи имели таких учителей, которые, по их мнению, соблюдали закон, – послужило поводом к их обращению и началом их веры во Христа.
4. Иякоже прохождаху грады, предаяше им хранити уста-
вы сужденныя от апостол истарец, иже во Иерусалиме.
5. Церкви же утверждахуся верою, иприбываху вчисло по
вся дни.
6. Прошедше же Фригию иГалатийскую страну, возбране-
ни быша от Святаго Духа глаголати слово во Асии.
7. Прешедше же Мисию, покушахуся в Вифинию поити:
ине остави их Дух.
8. Прешедше же Мисию, снидоша вТроаду.
194
ТОЛКОВАНИЕ НА ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
9. Ивидение внощи явися Павлу: муж некий бе македонянин
стоя, моля его иглаголя: пришед вМакедонию, помози нам.
10. Иякоже видение виде, абие взыскахом изыти вМакедонию, разумевше, яко призва ны Господь благовестити им.
11. Отвезшеся же от Троады приидохом вСамофрак, воутрие же вНеаполь.
12. Оттуду же вФилиппы, иже есть первый град части
Македонии Колониа, бехом же в том граде пребывающе
дни некия.
Предаяше им хранити уставы. Хранити, говорится, уставы,–не тайны воплощения, но наставления огребатися от
идоложертвенных икрови иудавленины иблуда; что касает-
ся устройства правильной жизни. Возбранени быша от Святаго Духа глаголати слово во Асии. Почему воспрещено бы-
ло им проповедовать в Азии – об этом не говорит; но о том,
что воспрещено было это им, сказал, научая этим нас повиноваться и не требовать отчета, и показывая, что часто они
действовали и по-человечески. Дух запрещает апостолам
проповедовать в Азии и Вифинии; так как предвидел, что тамошними жителями овладеет ересь духоборцев. И видение
внощи явися Павлу: муж некий македонянин и т. д. Уже не
чрез ангела, как Филипп и Корнилий, но в видении получает
откровение Павел, – более человеческим уже образом. Где
легко убедить, там так, более человеческим образом; а где
требуется большое усилие, там откровение бывает в форме
более божественной. Нужно заметить, что в этих городах
с Павлом был и Лука. Это видно из того, что последний объединяет свою личность с первым, когда говорит: взыскахом,
приидохом, изыдохом.
195
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
13. В день же субботный изыдохом вон из града при реце,
идеже мняшеся молитвенница быти и седше глаголахом
ксобравшымся женам.
14. И некая жена именем Лидиа, порфиропродалница от
града Фиатирскаго, чтущи Бога, послушаше: ейже Господь
отверзе сердце, внимати глаголемым от Павла.
15. Якоже крестися та, идом ея, моляше ны глаголющи:
аще усмотристе мя верну Господеви быти, вшедше в дом
мой, пребудите: ипринуди нас.
При реце. Это случилось более потому, что там, по причи-
не малочисленности иудеев, не было синагоги, и особенно
набожные из них тайно собирались вне города при реке.
Как народ более плотской, иудеи там, где не было синагоги,
молились и вне ее, определяя для этого какое-либо место, – молились и по субботам, когда обыкновенно собирался и народ. Аще усмотристе мя верну Господеви. Посмотри,
как любомудра жена: сначала сама засвидетельствовала,
что Бог призвал ее. Обрати также внимание и на ее скромность. Это – женщина простая, и, по ремеслу, говорится, порфиропродалница, то есть, она продавала материи,
окрашенные в пурпур. И дееписатель не стыдится упомянуть об ее ремесле. Не сказал: если вы увидели, что я великая женщина, или: что я благочестивая женщина, но говорит: аще усмотристе мя верну Господеви. Если Господеви, то
тем более вам. Не просто просила их к себе в дом, но предоставила дело на их волю, хотя и сильно настаивала на своем
желании.
16. Бысть же идущым нам на молитву, отроковица некая
имущая дух пытлив срете нас, яже стяжание много даяше
господем своим, волхвующи.
196
ТОЛКОВАНИЕ НА ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
17. Та последовавши Павлу инам, взываше глаголющи: сии
человецы раби Бога вышняго суть, иже возвещают нам путь
спасения.
18. Се же творяше на многи дни: стужив же си Павел,
иобращся, духови рече: запрещаю ти именем Иисуса Христа,
изыди из нея. Иизыде втом часе.
19. Видевше же господие ея, яко изыде надежда стяжания
их, поемше Павла иСилу, влекоша на торг ко князем.
20. И приведше их квоеводам, реша: сии человецы возмущают град наш, иудее суще.
21. И завещавают обычаи, яже не достоит нам ни приимати ни творити, римляном сущым.
Имущая дух... Что это за демон? Называют его, по месту,
богом Пифоном. Он хотел ввести апостолов в искушение.
Иначе это та женщина – Пифия, о которой говорят, что она
садилась на треножник Аполлона, раздвинув ноги, и что
злой дух, поднимаясь из углубления, находившегося под треножником, проникал в нее и приводил ее в исступление;
тогда она приходила в бешенство, испускала из рта пену,
и в состоянии такого исступления произносила бессвязные
слова. Сии человецы раби Бога вышняго суть. О дух нечистый! если ты знаешь, что они возвещают путь спасения, то
почему не удаляешься их? Стужив же си Павел, т. е. быв возбужден и взволнован. Заградив ей уста, хотя она говорила
и истину, он научает нас не допускать к себе демонов, хотя
бы они принимали вид, что защищают истину, но преграждать им всякий повод к соблазну и не слушать ничего, что
они говорят. Если бы Павел обратил внимание на свидетельство этого духа, то последний обольстил бы многих из верующих. Поэтому Павел на первый раз только не принял, а отверг его свидетельство, не желая увеличивать числа своих
197
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
знамений. Но когда дух упорствовал, тогда Павел повелел
ему выйти из отроковицы. Итак дух действовал коварно, Павел же разумно. Видевше же господие ея, яко изыде надежда
стяжания их. Везде виною зла – деньги. В видах обогащения
господа отроковицы желали, чтобы она одержима была бесом. Посмотри: они и демона не хотят знать, но поглощены
одною своей страстью – сребролюбием. Демон говорил,
что человецы сии раби Бога вышняго суть, а они говорят,
что человецы сии возмущают град наш; демон говорил, что
они возвещают нам путь спасения, а господа отроковицы
говорят, что они завещавают обычаи, яже не достоит нам
приимати.
22. Иснидеся народ на них: ивоеводы растерзавше им ри-
зы, веляху палицами бити их.
23. Многи же давше им раны, всадиша в темницу, заве-
щавше темничному стражу, твердо стрещи их.
24. Иже таково завещание прием, всади их во внутреннюю
темницу, иноги их заби вкладе.
25. Вполунощи же Павел иСила молящеся пояху Бога: по-
слушаху же их юзницы.
26. Внезапу же трус бысть велий, яко поколебатися основанию темничному: отверзошася же абие двери вся, и всем
юзы ослабеша.
27. Возбужден же темничный страж, и видев отверсты
двери темницы, извлек нож, хотяше себе убити, мня избегша юзники.
28. Возгласи же гласом велиим Павел, глаголя: ничтоже
сотвори себе зла: вси бо есмы зде.
29. Просив же свещи вскочи, и трепетен быв, припаде
кПавлу иСиле.
198
ТОЛКОВАНИЕ НА ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
30. Иизвед их вон, рече: господие, что ми подобает твори-
ти, да спасуся?
31. Она же рекоста: веруй вГоспода Иисуса Христа, испа-
сешися ты ивесь дом твой.
32. Иглаголаста ему слово Господне, ивсем, иже вдому его.
33. Ипоемь явтойже час нощи, измы от ран, икрестися
сам исвои ему вси абие.
34. Введ же явдом свой, постави трапезу, ивозрадовася
со всем домом своим, веровав Богу.
Иснидеся народ на них. Творить чудеса и учить было делом
Павла, а в опасностях принимал участие с ним и Сила. Прими
к сведению, что и демоны знают о том, что распятый Иисус
есть вышний Бог, а Павел раб Его; что сам он утверждал, говоря: Павел раб Иисус Христов (Рим.1,1). Внезапу же трус бысть
велий, так что темничный сторож пробудился; и отворились
двери, так что случившееся изумило его. Но узники не видели
этого; иначе все они бежали бы. А чтобы сторожу не показалось, что это случилось само собой, последовало вслед за землетрясением и то, что двери отворились, свидетельствуя ему
о необычайности этого явления. Веруй в Господа Иисуса Хри-
ста, испасешися ты ивесь дом твой. И в темнице не давал
себе покоя Павел; и тут он привлек к себе темничного стража
и совершил это прекрасное пленение. И поем я втойже час
нощи, измы от ран. Им страж омыл раны, а сам омыт был от
грехов, Ивозрадовася со всем домом своим, веровав Богу, хотя
и ничего не получил, кроме благих слов и благих надежд.
35. Дню же бывшу, послаша воеводы паличники, глаголю-
ще: отпусти человека она.
36. Сказа же темничный страж словеса сия Павлу: яко послаша воеводы, да отпущени будут: ныне убо изшедше, идите смиром.
199
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
37. Павел же рече кним: бивше нас пред людми, неосужденных человеков римлян сущих, всадиша втемницу: иныне отай изводят нас? ни бо: но да пришедше сами изведут нас.
38. Сказаша же паличницы воеводам глаголы сия: иубояшася слышавше, яко римляне суть.
39. И пришедше умолиша их, иизведше моляху изыти из
града.
40. Изшедше же из темницы приидоста кЛидии: ивидевше братию, утешиста их, иизыдоста.
Павел же рече кним... И после того, как приказали воево-
ды, Павел не выходит из темницы; но, в назидание Лидии – порфиропродалницы и других, устрашает воевод, чтобы не подумали, что они освобождены по чьей-либо просьбе.
Он даже обвиняет воевод в том, что они публично били
их, – их, ни в чем не обвиненных и притом римских граждан. Видишь: часто поступали они так, как свойственно
обыкновенным людям? Высказал же Павел это (т. е. то, что
они римские граждане и ни в чем не обвинены) для того,
чтобы не показалось, что его освобождают как человека
вредного и в чем-либо обвиненного. Что же касается темничного стража, так это – Стефан, о котором упоминает Павел в первом послании к Коринфянам, когда говорит: кре-
стих же и Стефанинов дом (1Кор.1,16).Изшедше же из
темницы, приидоста кЛидии: ивидевше братию, утешиста
их, иизыдоста. Не следовало оставлять в состоянии беспо-
койства и заботы жену, которая оказала им гостеприимство;
и они, несмотря на побуждения воевод, не хотели удалиться,
не посетив простой женщины и других лиц, которых они называли братьями. О, сколь велики их смирение и любовь!
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]