Толкование на деяния Святых Апостолов

и иди на полудне, на путь сходящий от Иерусалима вГазу: итой есть пуст.

27. Ивостав пойде: исе муж Мурин евнух силен Кандакии царицы муринския, иже бе над всеми сокровищи ея: иже при­иде поклонитися во Иерусалим.

28. Бе же возвращаяся и седя на колеснице своей, чтяше пророка Исаию.

29. Рече же Дух кФилиппу: приступи иприлепися колес­нице сей.

30. Притек же Филипп услыша его чтуща пророка Исаию, ирече: убо разумееши ли, яже чтеши?

стрижки, и однакож они терпят это и не делают нападения на тех, кто это делает. Так и Христос, терпя поношения, не платил поношением за поношение. Во смирении его суд его взятся. Указывает на противозаконный суд над Ним, произ­веденный тогда, как была скрыта истина. Род же его кто ис- повесть? То есть, обнаружившееся после воскресения и вы­сокое Его достоинство, доказательством которого служит то, что было Им сделано в деле домостроительства. Кто будет в состоянии выразить словами, когда придет на мысль: кто это и какой такой, да еще Сын Божий единородный претер­пел все это? Яко вземлется от земли живот его,–вместо вы­ражения: отнимается и возносится выше земного жизнь Его, то есть, поприще деятельности и существование Единород­ного, когда Он созерцается вне плоти и уже не как находя­щийся среди нас.

37. Рече же ему Филипп: аще веруеши от всего сердца твое­го, мощно ти есть. Отвещав же рече: верую Сына Божия бы­ти Иисуса Христа.

39. Егда же изыдоста от воды, Дух Святый нападе на ка­женика, Ангел же Господень восхити Филиппа, и не виде его ктому каженик: идяше бо впуть свой радуяся.

Молю тя, оком...? Знать, что пророки иногда говорят и о других, или о себе самих в другом лице, (потому что это показывает вопрос его), это (свойство человека) очень на­блюдательного. Се вода: что возбраняет ми крестити- ся? Посмотри, как благоразумно он поступает. Сначала чи­тает и не понимает, потом читает то же пророчество; в нем (содержится учение) о страдании, воскресении (Иисуса Христа) и о даровании (благодати Святого Духа). Затем просит (крестить); Филипп изъясняет ему по порядку, на­чавши с этого пророчества. А окрылившись готовностию, он постепенно приводится к крещению. Но он не сказал: «крести меня», но: что возбраняет? Этим вопросом он по­казал сильное желание принять крещение. Егда же изыдо- ста от воды, Дух Господень восхити Филиппа. Его берет Дух, тем самым придавая случившемуся больше чудесно­сти, а вместе доставляя радость и Филиппу, что он удостаи­вается того же, чего и пророки, как (например) Аввакум. Его берет Дух, а не ангел, как прежде. Это потому, что ангел являлся тогда людям более плотяным, а Дух – более духов­ным. Хорошо, что он был взят от евнуха; потому что евнух стал бы просить (Филиппа), чтобы он отправился с ним, и (Филипп) опечалил бы его, если бы, по требованию об­стоятельств, отказался. Так все устроялось божественным образом. Дух поставил Филиппа во Азоте. Здесь он и дол­жен был за тем проповедывать.

вали себя веровавшие, так как одна только их вера была та­кою, посредством которой мы возносимся на небо. Или же Павел называл их (последователями) того пути, может быть, из чувства презрения и в насмешку над ними; потому что бесчестного человека они обыкновенно называли (сбив­шимся) с пути. Он не искал власти тут же наказывать (хри­стиан), но вести (их) во Иерусалим, потому что он хотел действовать с большею властию.

:жестоко ти есть противу рожну прати.

6. Трепеща же иужасаяся, глагола: Господи, что мя хоще­ши творити? иГосподь рече кнему: востани ивниди во град, иречется ти, что ти подобает творити.

7. Мужие же идущии сним стояху чудящеся, глас убо слы­шаще, но никогоже видяще.

так как и там (при Иисусе Христе) слышавшие голос (с не­ба) глаголаху, яко гром бысть (Ин.12,29), а этот (Савл) за- служивал вероятия, потому что рассказывал о том, что с ним случилось. Итак не в Иерусалиме и не в Дамаске, но на пу­ти облиста свет, чтобы то, что с ним случилось, иные не стали объяснять иначе, но чтобы сам он объяснил это, так как он заслуживал вероятия, потому что он и видение видел и болезнь претерпел. Это говорит (Павел) и защищаясь пред Агриппою (Деян.26,12-18). Савле, Савле, что Мя гони- ши? Христос не говорит ему: веруй, но упрекает (его), гово­ря: что Мя гониши? Почти что говорит: что малое, или ве- ликое ты потерпел от Меня, что ты Мне делаешь это? Аз есмь Иисус, егоже ты гониши. (Это сказано) вместо: не ду­май, что ты враждуешь против людей, но – против Меня, Го­спода твоего. Для чего это (явление и вразумление Савлу) не было сделано вначале? Для того, чтобы показать, что Христос действительно воскрес. Потому что как уверовал бы гонитель Его и неверующий Его воскресению, и таким образом неистово преследующий верующих, если бы сила воскресения Его не была велика? А почему не тотчас же по­сле воскресения? Чтобы очевиднее обнаружилась вражда против учения о воскресении и более божественным яви­лось превращение (в образе мыслей Павла). Мужие же иду- щии сним стояху чудящеся, никогоже видяще. Всех и быв­ших с ним осиявает свет, чтобы они свидетельствовали об этом явлении, но ослепляет он не всех, а одного только Пав­ла, чтобы не подумали, что это было общее и как бы случай­ное несчастие, но чтобы открылось, что это было вполне действие Божественного промысла. Почему же не уверова­ли бывшие с ним? Чтобы они могли быть достоверными

сним стояху чудящеся, глас слышаще, то есть, голос Павла, никогоже видяще, кому он отвечал. Рассказывая далее, сам

Павел говорит: бывшие со мною видели свет и устраши­лись, но говорившего мне голоса не слышали (Де­ян.26,14). И отверстыма очима своима ни единаго видя- ше. Очи Павла пострадали; потому что избыток света обык­новенно действует болезненно, так как и глаза имеют меру. Говорят также, что чрезмерный звук делает глухими и бес­чувственными (αποπληγας). Ибе дни три не видя: ини яде, ни- же пия. Для чего он сделал это? Потому, что он очень раска­ивался в том, что преследовал Церковь, и печалился и молился и просил Бога, чтобы было прощено ему это.

11. Господь же кнему: востав поиди на стогну нарицаемую правую, ивзыщи вдому Иудове Савла именем, Тарсянина: се бо молитву деет.

12. Ивиде ввидении мужа именем Ананию вшедша ивоз­ложша нань руку, яко да прозрит.

14. Изде имать власть от архиерей, связати вся нарица­ющыя имя твое.

его? Потому, говорит (повелеваю тебе идти к нему), что он сосуд избран (Ми есть) и что пронесет имя мое. Так как Анания, услышавши, что Павел слеп, возрадовался и чуть было не сказал так: это хорошо; оставь его слепым; зачем повелеваешь мне отверсть очи его? чтобы он опять стал вя­зать? или чтобы он снова стал наказывать (нас)? то (Го­сподь) говорит: он не только не будет делать ничего ужасно­го, но и будет терпеть многое за Меня. Хорошо (сказано): сосуд избран; это выражение показывает, что нет естественного зла, так как мы избираем заслуживающее одобрения.

стос не сказал ему (Анании): «Я явился ему» (Савлу), но (сказал): он научен Духом; и действительно (Иисус Хри­стос) не являлся ему (лично), но конечно явился делами и действиями. Говорит: явлейтися; не сказал: ослепивший тебя и отклонивший поношение. Говорит: посла мя. Не мое, говорит, это дело. Я слуга благодати. Таким образом