Пространства и смыслы. Памятные страницы истории Арабского Востока. Монография

Рассматриваемый период в истории Османской импе­рии в целом и ее арабских владений в частности прочно ассоциируется с личностью и деятельностью султана Абдул­Хамида II (1876–1909), в правление которого идея сак раль­ности власти султана в качестве халифа всех мусульман ста­ла основой государственной доктрины. Начало правления мо лодого султана, возведенного на престол в результате го сударственного переворота 1876 г., было ознаменовано целой чередой трагических событий – начиная с убийства свергнутого султана Абдул-Азиза и заканчивая тяжелей­шими и унизительными условиями Берлинского мирно­го договора, ставшего результатом поражения Османской им перии в Русско-турецкой войне 1877–1878 гг. И хотя вступ ления русских войск в османскую столицу удалось из бе жать, международный авторитет Османской империи су щест венно снизился по сравнению даже с итогами преды­ду щей Крымской войны 1853–1856 гг. Более того, стало оче видно, что Великобритания и Франция сами уже не на­ме рены сохранять «статус кво» в отношении османских гра­ниц. Британ ская оккупация Кипра (1878), а затем – Египта (1882), а так же французская оккупация Туниса (1881) не ­дву смыслен но указывали на то, что европейские «союзни­ки» султана отныне считают себя вправе участвовать в раз­деле его владений. Неудивительно, что в столь тяжелой кри зисной ситуации, усугублявшейся банкротством осман­ско го правительства и установлением англо-французского контроля над его финансами, Абдул-Хамид отказался от конституционных методов правления и обратился к тради-

Шейх Абу-л-Худа ас-Сайяди проявил себя не только в ка­честве умелого политика и администратора, но и в качестве религиозного публициста. Его авторству принадлежит ряд работ по истории братства рифаийя, а также множество ре­лигиозно-пропагандистских сочинений на арабском языке, призванных обосновать и подтвердить права султана Абдул­Хамида II на халифат. Главная идея, проводимая автором, была изложена им на страницах одного из первых сочине­ний под названием «Да‘и ар-рашад ли сабил ал-иттихад ва-л-инкийад» («Призыв к благоразумному следованию по пути единения и повиновения»): человеческому обществу, якобы, изначально присуще абсолютное единовластие. Соз­дав мир, Аллах направил своих пророков с тем, чтобы они вели за собой человечество, подобно пастухам, а сами ве­ру ющие обязаны были повиноваться распоряжениям про­роков, не задавая вопросов и не испытывая сомнений. Ве­личайший из пророков, Мухаммад, по воле Всевышнего спло тил исламскую умму. А после его смерти мусульмане обя заны полностью повиноваться преемникам Пророка – халифам, подобно тому, как ему самому повиновались его сподвижники (сахаба). После Праведных халифов, Омейя­дов и Аббасидов халифат был передан османским султанам (начиная с Селима I), и, наконец, в силу легитимной пре­емственности халифом стал султан Абдул-Хамид II. Шейх Абу-л-Худа подчеркивал религиозное благочестие султана, проявившееся с ранних лет, его заботу об исламских учреж­дениях и интересах уммы в целом. Следовательно, повино­вение султану-халифу столь же обязательно для верующих мусульман, как и повиновение пророку Мухаммаду, коль скоро султанская власть имеет божественный источник и является проявлением божественной воли: «Религиозное рвение и исламская добродетель требуют развернуть знамя