Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Коран в культуре мусульманских народов
.pdf
Часть вторая. Глава вторая
венного порядка и прав общества; подобного рода восстание способно вероломно отравить здравую эволюцию человечества.
Четвертая проблема меняет самого человека: он ста-
новится послушным животным, отдавшимся во власть природы или интересов других людей. Таковой человек теряет
возможность отвоевать назад свою желанную, цивилизационную роль.
Все эти проблемы могут проистекать из самой природы
человека – а могут явиться результатом воздействия на нее
внешних факторов. Однако исламская теория, иллюстрированная самой жизнью, однозначно выводит следующее
правило: подлинное решение всех этих проблем немыслимо вне рамок религиозного вероучения, необходимость
выведения которого диктуется человеческой природой.
Только религия, воплощенная в фигуре цивилизованного
человека, в силах изменить ход его жизни и жизни его
культуры.
Как же религия решает пресловутые проблемы, терзающие общечеловеческую цивилизацию?
Во-первых, божественная религия опирается в своей
жизни на веру в Великого Аллаха – истинную аксиому и
неутолимую жажду человеческой природы, притупляемую
только поклонением Аллаху и поминанием Его имен, –
«ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (13:28).
К тому же Аллах Всевышний – это истинное Бытие, Творец
всего сущего, Который действительно существует, не будучи выдуман слабым человеческим разумом.
Во-вторых, божественное вероучение отмечает важность феномена Откровения – а значит, и феномена ниспослания Богом милости человечеству. Именно Откровение,
поведавшее человеку о божественном знании и божественной благости (лутф), дает личности детальный план ее
жизни – уже после крайне общего по своему характеру «откровения» человеческой природы.
191
Коран в культуре мусульманских народов
В-третьих, религия расширяет горизонты человеческой
жизни до границ вечности. Весть о будущей жизни превращает ограниченное существование человека в бесконечное, зависящее только от него бытие.
В-четвертых, божественное вероучение регламентирует все сферы человеческой жизни, воспитывает человеческую душу в любви, пренебрегающей всеми благами этого мира ради растворения в Великом Аллахе. Искренняя,
кроткая душа в высшей степени покорна Ему, Великому и
Преславному, – и поэтому она не видит во вселенной ничего, кроме истинно-сущего Аллаха, не любит никого, кроме Него, не считает по-настоящему действующим ничто,
кроме Него. Да святятся Его мощь и милость!.. Укореняясь
в человеческом бытии, религия заполняет все его интеллектуальное, духовное и душевное пространство – не оставляя, тем самым, места ни одной из упомянутых выше проблем; религиозный человек далек от атеизма, многобожия,
смерти естества, мыслей о восстании против общества или
о непокорности благим установлениям. Нет, в религии он
только приобретает возможность идти дальше, к желаемому, абсолютному совершенству – к Аллаху; ибо сказано:
«О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением – и ты встретишь Его!» (84:6).
Принцип четвертый: индивид в силах изменить свой
путь, как и цивилизационный путь своего общества. Ислам
требует от каждого мусульманина ежедневно молить Господа о том, чтобы Он сделал его, верного Своего раба, имамом всех правоверных.
Итак, мы можем заключить следующее: исламская цивилизационная теория не растворяет индивида в беспокойном море общества – но вместе с тем признает необ ходимость существования справедливых социальных рамок,
способствующих гармоничному росту каждого от дель но
взя того человека. Допустимо также сказать, что член общества, с точки зрения ислама, должен быть самим обще-
192
Часть вторая. Глава вторая
ством, довольным благотворной реализацией своих планов и естественных, природных потенций ума и имматериальной, деятельной души.
Таким и был пророк Аллаха Ибрахим, мир ему
277
.
Ибрахим, мир ему, как пример цивилизованного
человека и вождя общины
Поистине, Благородный Коран необычайно живо и детально описывает личность пророка Ибрахима, мир ему, –
настолько, насколько подробно впоследствии был описан
только великий пророк и вождь Мухаммад, да благословит
его Аллах и приветствует. И это далеко не случайно – ведь
Мухаммад своей жизнью воплощает удовлетворение молитвы господина Ибрахима и явленный им человечеству
добрый пример.
Прежде чем перейти к исследованию коранического
повествования об этой великой личности, мы обратим внимание на два очень важных факта.
Во-первых, тщательный анализ коранической характеристики личности пророка Ибрахима, мир ему, показывает, что этот человек обладал всеми качествами вождя
и цивилизационного реформатора. Благородный Коран,
скрупулезно воссоздав панораму всех этих качеств, смог
рассказать нам о лучшем способе противостояния всем
упомянутым выше болезням цивилизации.
Во-вторых, Благородный Коран настаивает на существовании неразрывной связи между мусульманской Об щиной и Ибрахимом, мир ему. По крайней мере, он неоднократно упоминает об этой связи. К примеру, один священный айат упоминает об Ибрахиме как о хорошем примере
277
Для более детального знакомства с этой темой см. заключительную главу книги мученика ас-Садра ал-Фатава ал-вадиха («Ясные
фетвы»), посвященную проблеме влияния религиозных ритуалов на
человеческую жизнь.
193
Коран в культуре мусульманских народов
для верных мусульман: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним» (60:4).
Другой же айат характеризует саму мусульманскую
Общину как дар Аллаха, услышавшего молитву Ибрахима,
мир ему: «Господи наш! И воздвигни среди них посланника
из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их
писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине – великий, мудрый!» (2:123).
Третий айат и вовсе называет Ибрахима отцом правоверных: «…в общине отца вашего, Ибрахима. Он назвал
вас мусульманами до вас» (22:77–78).
К тому же Коран повелевает Общине следовать религии
Ибрахима: «Потом внушили мы тебе: “Следуй за общиной
Ибрахима, ханифа, – и не был он из числа многобожников”» (16:124).
Таково речение Всевышнего: «И усердствуйте об Аллахе
достойным его усердием! Он избрал вас и не устроил для
вас в религии никакой тяготы, как и в общине отца вашего, Ибрахима. Он назвал вас мусульманами вас – и в это
[время], – чтобы посланник был свидетелем для вас, а вы
были свидетелями для людей. Выполняйте же молитву, давайте очищение и держитесь за Аллаха! Он – ваш покровитель. И прекрасен покровитель, и прекрасен помощник!»
(22:77–78). В этом айате Аллах связал цивилизационный
путь мусульманской Общины с именем пророка Ибрахи ма – а значит, пророк Мухаммад и его верные последователи ближе других подошли к славному своему предку:
«Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно же, те, которые
за ним последовали, – и этот пророк и те, которые уверовали. А Аллах – друг верующих» (3:61).
Связь мусульман с Ибрахимом, мир ему, еще яснее выражена в феномене великого паломничества, хаджжа. Этот
феномен, как известно, начинается со строительства Запо ведного Дома Аллаха: «И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исма‘ил. «Господи наш! Прими от нас, ведь Ты,
194
Часть вторая. Глава вторая
поистине – слышащий, знающий! Господи наш! Сделай нас
предавшимися Тебе, а из нашего потомства – Общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам место нашего поклонения,
и обратись к нам, ведь Ты – обращающийся, милосердный!»
(2:121–122). Именно Ибрахим, мир ему, призывает всех
единобожников совершать ритуальный обход вокруг За поведного Дома, говоря: «И возвести среди людей о хаджже:
они придут к тебе пешком и на всяких тощих [клячах], которые приходят из всякой глубокой расщелины» (22:28).
Так Ибрахим навеки был связан великим кораническим свидетельством с мусульманской Общиной и всяким
ее цивилизационным достижением – ибо она повторяет ту
же пророческую песнь, творит те же пророческие деяния,
поднимает те же пророческие знамена.
Упомянутые Кораном достоинства Ибрахима, мир ему
Наверное, в качестве основной характеристики личности пророка Ибрахима Благородный Коран называет ханифизм – чистоту веры, укорененность ее в душе, безоговорочную верность Аллаху Всевышнему. Ведь сказал Господь: «Они говорят: “Будьте иудеями или христианами – да
най дете прямой путь”. Скажи: “Нет, – [будем] общиной
Иб рахима, ханифа, ведь он не был из многобожников”»
(2:129).
И сказал Всевышний: «Скажи: “Правду говорит Аллах!
Следуйте же за религией Ибрахима, ханифа, – ведь он не
был многобожником!”» (3:89).
Аллах также изрек: «Кто лучше по религии, чем тот, кто
предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за общиной Ибрахима, ханифа? Поистине, Аллах взял
Ибрахима другом!» (4:124).
И было сказано: «Скажи: “Поистине, Господь вывел меня на прямой путь прямой верой, в общину Ибрахима, ханифа. И не был он из многобожников”» (6:162).
195
Коран в культуре мусульманских народов
И сказал Всевышний: «Поистине, Ибрахим был имамом,
верным Аллаху, ханифом, – и не был он из числа многобожников» (16:121); «Потом внушили мы тебе: “Следуй за
общиной Ибрахима, ханифа, и не был он из числа многобожников”» (16:124).
Ханифизм – это основное условие естественного развития человека, отмеченное всеми без исключения пророками. Не зря, рассказав об истории Ибрахима, Коран
приводит следующую фразу: «По религии Аллаха! А кто
лучше Аллаха религией? И мы Ему поклоняемся!» (2:132).
Поэтому Коран называет религию Ибрахима верным путем, а все, что выходит за ее рамки, – глупостью: «Кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою
душу?» (2:124). Писание подчеркивает: религиозно-культурная линия Ибрахима не имеет ничего общего с другими
учениями. Сказал Всевышний: «…был он ханифом предавшимся, – и не был из многобожников» (3:60).
Религия Ибрахима есть единственный прямой путь спасения – ведь сказано: «Скажи: “Поистине, Господь вывел
меня на прямой путь прямой верой, в общину Ибрахима, ханифа. И не был он из многобожников”» (6:162); «Поистине,
Ибрахим был имамом, верным Аллаху, ханифом, – и не был
он из числа многобожников, – благодарным за милости
Его; избрал Он его и повел на прямой путь» (16:121–122).
Вывод из всех приведенных выше айатов однозначен:
ханифизм, верность Аллаху – секрет успешной, деятельной
жизни человеческой цивилизации.
Давайте же всмотримся в следующие качества Ибрахима, мир ему, перечисленные Благородным Кораном.
1. Безоговорочная вера Аллаху, достигающая уров-
ня твердой уверенности сердца, пронизывающей все
естество славного пророка. Об этом говорят многие – если
не все – айаты, повествующие об истории Ибрахима, мир
ему.
196
Часть вторая. Глава вторая
2. Способность к постоянным размышлениям об
устроении мироздания.
Сказал Всевышний: «И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: “Это – Господь мой!” Когда же она закатилась, он сказал: “Не люблю я закатывающихся”. Когда
он увидел месяц восходящим, он сказал: “Это – Господь
мой!” Когда же тот зашел, он сказал: “Если Господь мой
меня не ведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся”. Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал:
“Это – Господь мой, Он – больший!” Когда же оно зашло, он
сказал: “О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к Тому, Кто
сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто; и я – не из
многобожников”» (6:76–79).
3. Жажда призывать к единобожию всевозможными
способами, в том числе основание Дома единобожия.
4. Благоразумное усердие в том, чтобы призывать
к вере в Аллаха.
Сказал Всевышний: «И ведь из его же толка был Иб рахим. Вот пришел он к Господу своему с сердцем беспорочным. Вот сказал он отцу своему и его народу: “Чему вы поклоняетесь? Ложь ли, богов, помимо Аллаха, вы желаете?
Что же вы думаете о Господе миров?” И посмотрел он взглядом на звезды, – и сказал: “Поистине, я болен!” И отвернулись они от него, уйдя вспять. И проник он к богам их
и сказал: “Разве вы не едите? Что с вами, вы не говорите?”
И проник он к ним, ударяя правой рукой. И обратились
они, прибежав толпами. Сказал он: “Разве вы поклоняетесь
тому, что вы вытесали? А Аллах создал вас – и то, что вы
делаете”» (37:87–94).
И было сказано: «Даровали Мы раньше Ибрахиму его
прямой путь, и Мы его знали. Вот сказал он своему отцу
и своему народу: «Что это за изображения, которым вы
197
Коран в культуре мусульманских народов
поклоняетесь?». Они сказали: “Мы нашли, что наши отцы
им служили”. Сказал он: “Были вы и ваши отцы в явном заблуждении”. Сказали они: “Неужели ты пришел с истиной,
или ты из числа забавляющихся?” Он сказал: “Да, господь
ваш – Господь небес и земли, Тот, Который их сотворил, и я –
из числа свидетельствующих об этом. И клянусь Аллахом,
я устрою хитрость против ваших идолов, после того как вы
обратитесь, удаляясь от них!”
И превратил он их в куски, кроме главного из них, – может быть, они обратятся к нему. Они сказали: “Кто сделал
это с нашими богами? Он, поистине, неправедный!” Они
сказали: “Мы слышали юношу, который поминал их, которого называют Ибрахим”. Они сказали: “Приведите же
его пред глаза людей, – может быть, они засвидетельствуют”. Они сказали: “Ты ли сделал это с нашими богами, о
Ибрахим?” Он сказал: “Нет, он сделал это, – старший из
них этот; спросите же их, если они говорят”. И они обратились к самим себе и сказали: “Ведь вы сами неправедны”»
(21:52–65).
И сказал Господь: «И вспомни в книге Ибрахима: поистине, он был праведником, пророком. Вот сказал он
сво ему отцу: “Отец мой, почему ты поклоняешься тому,
что не слышит и не видит и не избавляет тебя ни от чего?
Отец мой, мне явилось такое знание, которое не достигло тебя; следуй же за мной, я поведу тебя верным путем!
Отец мой, не поклоняйся сатане: сатана ведь ослушник
Милосердному! Отец мой, я боюсь, что тебя коснется наказание от Милосердного и ты будешь близким сатаны”»
(19:42–46).
И молвил Всевышний: «Прочитай же им весть об Ибрахиме! Вот сказал он своему отцу и народу: “Чему вы поклоняетесь?” Они сказали: “Мы поклоняемся идолам и
пред ними пребываем в почтении”. Он сказал: “Разве слышат они вас, когда вы призываете? Или помогают вам или
вредят?” Они сказали: “Нет! Мы нашли, что наши отцы так
198
Часть вторая. Глава вторая
поступают”. Сказал он: “А присмотрелись ли вы к тому, чему вы поклоняетесь, – вы и ваши древние отцы? Ведь они –
враги мне; но не Владыка миров”» (26:69–77).
Также сказано: «И Ибрахима [Мы сделали знамением]...
Вот он сказал своему народу: “Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его! Это – лучше для вас, если вы знаете. Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и творите ложь. Поистине, те,
кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не владеют для вас
пропитанием; ищите у Аллаха пропитание, и поклоняйтесь
Ему, и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены!”»
(29:15–16).
5. Безоговорочная покорность Аллаху Всевышнему.
В связи с этим Славный Коран говорит: «И вот сказал
Ибрахим: “Господи! Сделай это страной безопасной и надели обитателей ее плодами, – тех из них, кто веровал в Аллаха
и в Последний день”. Он сказал: “А тем, которые не уверовали, Я дам в пользование ненадолго, а потом силой приведу их к наказанию огнем”. Скверно это возвращение!..
И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исма‘ил: “Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине – слышащий,
знающий! Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе и
из нашего потомства – общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам место нашего поклонения, и обратись к нам, ведь
Ты – обращающийся, милосердный! Господи наш! И воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им
Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит
их, ведь Ты, поистине – великий, мудрый!” А кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу?
Мы избрали его уже в ближнем мире, – а в будущем, он,
конечно, среди праведников. Вот сказал ему его Господь:
“Предайся!” Он сказал: “Я предался Господу миров!”. И завещал это Ибрахим своим сынам, – и Йа‘куб: “О сыны мои!
Поистине, Аллах избрал для вас религию; не умирайте же
без того, чтобы не быть вам предавшимся!”. Разве вы были
199
Коран в культуре мусульманских народов
свидетелями, когда предстала к Йа‘кубу смерть? Вот, он
сказал своим сынам: “Чему вы будете поклоняться после
меня?”. Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему богу
и богу твоих отцов, – Ибрахима и Исма‘ила, и Исхака, – единому Богу, и Ему мы предаемся”» (2:120–127).
И было сказано: «Не следует пророку и тем, которые
уверовали, просить прощения для многобожников, хотя бы
они были родственниками, после того как стало ясно для
них, что они – обитатели огня. И просьба Ибрахима о прощении отцу была только согласно обещанию, которое он
ему обещал. Когда же ему стало ясно, что он – враг Аллаха,
он отказался от него. Поистине, Ибрахим – сострадателен,
кроток! Аллах – не таков, чтобы сбивать с пути народ после того, как Он вел их прямо, пока не разъяснит им, чего
им остерегаться. Поистине, Аллах о всякой вещи сведущ!
Поистине, Аллаху принадлежит власть над небесами и землей! Он живит и умерщвляет, и нет у вас помимо Аллаха
заступника и помощника. Аллах обратился к Пророку, мухаджирам и ансарам, которые последовали за Ним в час тягости, после того, как сердца части их едва не совратились.
Потом Он обратился к ним, – ведь Он к ним кроток, милосерд!.. И к тем трем, которые были оставлены. А когда стеснилась земля для них со всем, что широко, и стеснились
у них души, и думали они, что нет убежища от Аллаха иначе, как у Него, – потом Он обратился к ним, чтобы они раскаялись: ведь Аллах – обращающийся, милостивый! О те,
которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми! Не следовало жителям Медины и тем, кто кругом них
из бедуинов, отставать от посланников Аллаха и заботиться только о самих себе вместо него. Это – за то, что их не постигала ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха;
они не ступали и шага, который рассердил бы неверных,
не получали от врага никакой получки, без того, чтобы не
было записано им за это благое дело. Поистине, Аллах не
губит награды добродеющих!» (9:114–121).
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]