Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Коран в культуре мусульманских народов
.pdf
Глава третья
МЕККАНСКОЕ И МЕДИНСКОЕ
Понятие «мекканского» и «мединского»
Согласно традиции, сложившейся среди знатоков тафсира, Коран подразделяется на мекканский и мединский
пласты: некоторые его айаты мекканские, а другие – мединские.
Три подхода в толковании
«мекканского» и «мединского»
Имеются многочисленные варианты толкования этих
терминов
Первый их них – главенствующий: айаты группируются по временному принципу. Хиджра считается хронологическим рубежом между двумя периодами. Каждый айат,
который был ниспослан прежде хиджры, считается мекканским, а каждый айат, ниспосланный после хиджры, считается мединским, хотя местом ниспослания такого айата может быть Мекка. Таковы айаты, которые были ниспосланы
Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он
находился в Мекке во время Завоевания (Открытия, Фатх)
Священного Города. Таким образом, критерий носит временной, а не пространственный характер.
104
.
103
103
Это исследование было написано имамом-мучеником (шахидом) ас-Садром и воспроизведено айатоллой ас-саййидом Мухаммадом Бакиром ал-Хакимом в книге ‘Улум ал-Кур’ан (Коранические
на уки) на страницах 73–97. Автор настоящей книги полагает, что
на пи санного его учителем вполне достаточно для того, чтобы быть
пред ставленным в настоящей книге.
104
См.: Талхис ат-тамхид 1:85–87.
51
Коран в культуре мусульманских народов
Другой подход заключается в том, чтобы избрать в качестве критерия различения мекканского и мединского
пластов пространство. Каждый айат рассматривается с точки зрения того места, где он был ниспослан. Если Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, во время ниспослания айата находился в Мекке, данный айат получает наименование мекканского, а если во время ниспослания пребывал в Медине, – то мединского.
Согласно третьему подходу, в расчет принимаются
люди, к которым обращен тот или иной коранический пассаж. Считается, что мекканский пласт Корана обращен
к жи телям города Мекки.
Первый подход отличается от двух прочих тем, что охватывает как мекканский, так и мединский пласты мусульманского Священного Писания, то есть все коранические
айаты. Дело в том, что если мы станем применять временной принцип, то каждый коранический айат окажется
либо мекканским, либо мединским. Ведь если некий айат
ниспослан до хиджры Пророка в Медину и вхождения его
в этот город, то такой айат – мекканский, пусть даже этот
айат и был ниспослан Пророку по пути из Мекки в Медину.
Если же некий айат ниспослан после того, как Посланник
Аллаха вошел в Медину, совершив туда хиджру, то этот
айат – мединский, где бы он ни был ниспослан.
В соответствии с двумя последними подходами в толковании этого термина возможно обнаружить некий айат,
который не является ни мекканским, ни мединским, так
как место, где он был ниспослан, не является ни Меккой,
ни Мединой; равным образом сам по себе такой айат не обращен ни к мекканцам, ни к мединцам – как, например, те
айаты, что были ниспосланы Пророку, да благословит его
Аллах и приветствует, во время его вознесения на небеса
(ми‘радж) и ночного его странствия (исра’).
52
Часть первая. Глава третья
Сравнение трех подходов
Если бы мы захотели сравнить эти три подхода, чтобы
избрать один из них, то изначально следовало бы особо выделить третий подход. Дело в том, что этот подход опирается на ошибочную основу – предположение о том, будто
некоторые айаты могут представлять собой божественную
речь, обращенную сугубо к мекканцам, а другие – божественную речь, обращенную к мединцам. Это неверно. Дело
в том, что коранические обращения в целом, которые
в мо мент ниспослания могли касаться мекканцев или мединцев, не представляют собой божественных речей, обращенных сугубо к ним; равным образом, указания, советы
или законодательные установления, содержащиеся в таких
айатах, не предназначаются исключительно этим сообществам, однако носят всеобщий характер, поскольку и сам
способ словесного выражения, присущий этим айатам, обладает всеобщим характером.
Действительно, стилистика, присущая мекканским и
мединским айатам, не носит юридического (шариатского)
характера в том смысле, который был определен Пророком,
дабы мы могли описать его признаки, – однако мы имеем
дело с термином, о котором договорились знатоки тафсира.
Вне всякого сомнения, каждый имеет право вырабатывать
такие термины, какие пожелает. Мы здесь не стремимся
к тому, чтобы опровергать первый или второй подходы, поскольку каждый из этих подходов выражает лишь то, с чем
имели право согласиться их сторонники. Тем не менее мы
полагаем, что применение терминов «мекканский» и «мединский пласты» в соответствии с временным принципом,
как то определяется согласно первому подходу, является наиболее полезным для коранических исследований.
Систематизация коранических пассажей по временному
принципу, разделение их на ниспосланные до хиджры и после нее, представляется более существенным для изучения
53
Коран в культуре мусульманских народов
Корана, нежели разделение пассажей на основе пространственного принципа, – то есть на то, что было ниспослано Пророку в Мекке, и на то, что было ниспослано ему в
Медине. Таким образом, избрание временного принципа
в качестве основы различения мекканского и мединского пластов и использование этих терминов для выделения
временного аспекта проблемы представляется в большей
степени соответствующим исследовательской цели.
Систематизация на основе временного принципа отличается от систематизации по пространственному принципу в двух аспектах.
Первый из них носит правоведческий характер. Иными
словами, он связан с наукой о фикхе (мусульманском правоведении) и со знанием шариатских установлений. Разде ление айатов по временному принципу на мекканские
и мединские, и выделение айатов, что были ниспосланы
прежде хиджры и после нее, помогает нам определить отменяющие (принятые) и отмененные айаты (ан-насих ва
ал-мансух), так как отменяющие айаты по природе своей
во временном отношении более поздние по сравнению
с отмененными. Таким образом, если мы обнаружим два
установления, причем одно из них отменяет другое, то отменяющее установление мы можем определить на хронологической основе – окажется, что установление мединского происхождения отменяет установление мекканского
происхождения, так как мединское носит более поздний
характер.
Далее, деление айатов по хронологическому принципу на мекканские и мединские позволяет нам познакомиться с этапами проповеднической деятельности, через
ко то рые прошел ислам благодаря Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь благословенная хиджра не пред ставляет собой малозначащего события в ходе
пропове дования ислама, но водораздел в его жизни, проводящий грань между двумя этапами – этапом индивиду-
54
Часть первая. Глава третья
альной работы и этапом государственной жизни. Если бы
можно было, в свою очередь, разделить каждый из этих
двух этапов, то стало бы еще яснее, что главнейшее деление может быть осуществлено только в связи с хиджрой.
И если мы станем проводить различие между айатами, которые ниспосылались до хиджры, и теми, что были ниспосланы после нее, то сможем проследить постепенные изменения, которые претерпевала проповедь ислама, а также
общие ее свойства, что проявлялись в ней на каждом из
этапов.
Если же просто брать в расчет место ниспослания айатов и не обращать внимания на временной фактор, то
такой подход не даст нам никакого представления о двух
упомянутых этапах и приведет к тому, что мы не сможем их
различать, – равным образом как и не позволит нам проводить разграничения между отменяющими и отмененными
айатами с точки зрения фикха.
В силу всех этих обстоятельств мы изберем первый
подход для понимания мекканского и мединского пластов
Корана и станем пользоваться этими двумя терминами
именно на такой основе.
Способ определения мекканского
и мединского пластов
Стараясь провести водораздел между мекканским и
мединским пластами, комментаторы начали с того, что обратились к историческим преданиям и письменным свидетельствам, в которых датируется та или иная сура или айат
и где отмечено ниспослание данного коранического пассажа до или после хиджры. На основе этих исторических
преданий и письменных свидетельств, на которые опирались комментаторы и которые они усвоили, ученые сумели
определить значительное число мекканских и мединских
сур и айатов и отделить одни от других.
55
Коран в культуре мусульманских народов
По мере накопления знаний такого рода многие комментаторы, которые интересовались проблемой определения мекканского и мединского пластов в Коране, обратились к сравнительному изучению подобных айатов
и сур, относящихся к этим двум пластам, – тем более что
история этих коранических отрывков уже была им известна благодаря изучению исторических текстов. В результате такого сравнительного исследования знатоки Корана
сумели открыть общие особенности мекканских сур и
айатов, а также общие особенности тех сур и айатов, которые относятся к мединскому пласту мусульманского
Священного Писания. Эти особенности сделались для
них тем мерилом, с которым они стали соотносить прочие айа ты и суры, сведений о хронологии ниспослания
коих не обнаруживается в преданиях и текстах. Знатоки
Корана решили, что такие суры и айаты, чьи особенности соответствуют общим особенностям мекканских сур
и айатов, принадлежат мекканскому пласту. Те же суры и
айаты, которые по своим признакам ближе к общим параметрам мединского пласта и в наибольшей степени с ним
гармонируют, были причислены ими к мединским сурам и
айатам.
Особенности общего характера, отличающие мекканский и мединский пласты, частично коренятся в стилистике сур и айатов. Так, по мнению комментаторов, если суры
и айаты кратки и компактны в фонетическом отношении,
то они обладают признаками той части Корана, что была
ниспослана в Мекке. Другие особенности обоих пластов
связаны с темой того или иного коранического пассажа.
Например, ученые отмечают, что полемика с язычниками
и разоблачение присущих им иллюзий – одно из качеств
мекканских айатов.
Выделенные знатоками Корана особенности стиля и
тематического содержания мекканского пласта могут быть
сведены к следующим пунктам:
56
Часть первая. Глава третья
1. краткость и экспрессивность айатов и сур; их фоне-
тическая компактность;
2. проповедь основ веры в Аллаха и в Судный день;
описание рая и адского огня;
3. проповедь достойных нравов и необходимости сле-
дования добру;
4. полемика с язычниками и разоблачение присущих
им иллюзий;
5. использование в сурах выражения «о люди» и неисполь-
зование выражения «о те, которые уверовали»; было замечено, что исключением является сура Хадж (Хаджж)
105
. В ней
использовано первое выражение, хотя эта сура и мединская.
Пять таких признаков присутствуют чаще всего в мек-
канских сурах.
В мединском же пласте Корана проявляются следую-
щие черты:
1. значительная продолжительность сур и существен-
ная степень их подробности;
2. продуманность аргументов и доказательств, выдви-
гаемых в пользу религиозных истин;
3. полемика с людьми Писания и обращенное к ним
увещевание не проявлять чрезмерности в своей религии;
4. обсуждение проблемы лицемеров (мунафикун);
5. подробное изложение сущности наказаний, религи-
озных обязанностей, прав, а также политических, общественных и международных законов
106
.
Наша позиция относительно этих особенностей
Вне всякого сомнения, мерила, которые создаются на
основе таких общих признаков, позволяют пролить свет на
рассматриваемую тему. Они могут повлиять на предпочтение одного подхода прочим в случаях, когда не имеется
105
22-я сура Корана. – Д.М.
106
Для дальнейших разъяснений см.: аз-Замахшари. Ал-Бурхан.
57
Коран в культуре мусульманских народов
письменного свидетельства о принадлежности коранических сур к мекканскому или мединскому пластам. Если
некая из этих сур стилистически, выразительно и фонетически соответствует, например, мекканским сурам, если в
такой суре порицаются язычники и изобличаются их наивные представления, то она, скорее всего, мекканская, так
как для нее характерны признаки, присущие в целом мекканским сурам.
Как бы то ни было, применение таких критериев может
способствовать обретению знания, однако на них нельзя
полагаться для построения предположений.
Касательно приведенного выше примера, когда мы обнаруживаем суру, соответствующую стилем и выразительностью мекканским сурам, мы не можем на основе этого
с уверенностью сказать, что такая сура действительно мекканская, так как могла быть ниспослана некая мединская
сура, которая обладает рядом стилистических черт, присущих сурам мекканского пласта. Действительно, скорее всего, сура мекканская, так как она лаконична и выразительна, однако нельзя строить предположения, ибо это слова,
не основывающиеся на достоверном знании.
Как бы то ни было, если использование данных критериев способствует примирению и помогает достоверно
установить историю суры, определить, является ли она
мек канской или мединской, – то вполне допустимо в таком
случае на них опираться.
Возьмем в качестве примера коранические пассажи, которые содержат законодательные установления, касающиеся ведения войны и устроения государства. Такая объективная тематическая черта свидетельствует о том, что данный коранический пассаж относится к мединскому пласту,
так как характер проповеди, осуществлявшейся на первом
этапе бытия ислама, до хиджры, совершенно не соответствует законодательным установлениям, связанным с государственной жизнью. Благодаря этому мы и знаем, что
58
Часть первая. Глава третья
данный пассаж относится к мединскому пласту и что он
был ниспослан на втором этапе проповеди, то есть в эпоху
исламского государства.
Сомнения, связанные с мекканским и мединским
пластами
Тема мекканского и мединского пластов была одной из
тех коранических тем, вокруг которых разгорелись споры и
зародились сомнения.
Сомнения зародились из-за того, что различия, существующие между мекканским пластом Благородного Корана
и его мединским пластом, а также присущие этим двум
сставным частям мусульманского Священного Писания
особенности позволяют предположить, по мнению ряда
вос токоведов, что Коран зависел от ряда обстоятельств,
непо средственно связанных с человеческим фактором, –
прежде всего общественных и личных. Эти-то обстоятельства и наложили отпечаток на коранический стиль, характер подачи Корана, материал, который он содержит, темы,
что затрагиваются в Книге Божией.
Прежде чем мы начнем разговор о сомнительных случаях и примемся их обсуждать, нам следует отметить два
следующих момента, ибо они весьма значимы для понимания процесса исследования и познания его результатов.
Первое. С самого начала нам следует проводить различие между идеей о воздействии на Священный Коран объективных условий социальной среды, равно как и условий
иного характера (в том смысле, что Священное Писание
носит отпечаток таких условий), и идеей о том, что Коран
учитывал эти условия с целью оказания на них воздействия
и ради развития их во имя блага проповеди ислама.
Первая идея фактически признает человеческую природу Корана, ибо навязывает ему пребывание в рамках
жизненной реальности и полагает Священное Писание
59
Коран в культуре мусульманских народов
частью социальной среды, влияние которой оно испытывает, равным образом как и влияет на оную. Что же до второй
идеи, то она, в отличие от первой, не имеет в виду ничего
подобного. Дело в том, что природа коранической позиции, направленной на осуществление изменений, а также
природа целей и устремлений, к осуществлению которых
стремится Коран, навязывает подобное попечение, так как
устремление и цель определяют природу того способа, которого следует придерживаться во имя достижения подобных целей.
Таким-то образом и проявляется различие между двумя обстоятельствами – ситуацией, когда сами по себе условия господствуют над посланнической миссией, и ситуацией, когда цели и устремления, к которым движется
посланническая миссия в существующей реальности, навязывают этой миссии стиль и порядок обращения к слушающим. Цель и устремление не обособлены от посланничества, и их воздействие не носит характера, приходящего
извне.
Отвергая первую идею применительно к Корану, мы не
склонны отвергать вторую идею при объяснении различных явлений, содержащихся в кораническом тексте, некоторые из которых связаны со стилем мусульманского Священного Писания, а другие – с темами и фактами, представленными в нем.
Второе. Объяснение бытия Корана как явления непременно должно считаться основным источником всех суждений и установлений, вытекающих из содержания Корана
и его стилистики. Порой один и тот же пассаж текста Священного Корана может служить причиной появления двух
отличающихся друг от друга установлений. Это проистекает из расхождения в объяснении сущности бытия мусульманского Священного Писания. Нам еще предстоит познакомиться с рядом примеров таких расхождений в выработке суждений и установлений в ходе нашего исследования,
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]