Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Коран в культуре мусульманских народов
.pdf
Часть первая. Глава третья
при условии, что толкование (тафсир) Корана исходит из
исламского образа мысли.
В связи с этим мы не считаем для себя возможным принимать какое-либо суждение, содержащееся в толковании
некоего внешнего события, связанного с ним просто в силу
того, что такое суждение согласуется с данным событием.
Однако же нам непременно следует прежде всего рассмотреть, насколько данное суждение согласуется с истинным
толкованием, объясняющим бытие самого этого коранического явления.
Благодаря проведенному ранее исследованию о божественном вдохновении мы узнали, что Коран как явление
не был порожден лично Мухаммадом; таким образом, он
абсолютно не представляет собой результата человеческой
деятельности. Напротив, Коран – следствие Божественной
деятельности; он связан с Небом. Исходя из этого, мы можем априорно и безапелляционно говорить о несостоятельности сомнительных мнений, высказываемых по поводу мекканского и мединского слоев мусульманского
Священного Писания, поскольку такие сужения по сути
дела представляют собой объяснение различия между этими двумя кораническими слоями, опирающееся на тезис о
человеческом происхождении Священного Корана.
Следует отметить, что, скорее, сомнения, связанные с
мекканским и мединским пластами Корана, по сути своей,
объективно касаются сомнений относительно божественного вдохновения, ибо такие сомнения выражают мысль,
отрицающую само божественное вдохновение. В силу этого мы станем обсуждать таковые сомнения после того, как
расскажем о них, чтобы, с одной стороны, объяснить их
ложность, а с другой стороны – предоставить читателю верное толкование различия между мекканским и мединским
пластами мусульманского Священного Писания.
61
Коран в культуре мусульманских народов
Различные стороны сомнений, относящихся
к мекканскому и мединскому пластам Корана
Сомнения, касающиеся мекканского и мединского
пластов Корана, имеют две стороны: одна сторона связана
с кораническим стилем, раскрывшимся в подобных пассажах, а другая – с реалиями и темами, затронутыми Кораном
в сурах, относящихся к этим двум пластам.
Касательно каждого из упомянутых пластов сомнения
выдвигаются в различных формах. Мы же рассмотрим два
подобных вопроса применительно к каждому из пластов.
А) Стиль сур мекканского пласта отличается силой,
яростностью и бранчливостью
Было сказано: стиль мекканского пласта Корана отличается от мединского пласта не только сильным и яростным характером, но даже и в известной мере бранчливостью. Это свидетельствует о том, что Мухаммад испытывал
воздействие среды, в которой он жил, ибо ей были присущи
грубость и невежество. Потому данная особенность исчезает из Священного Корана, когда Мухаммад перемещается
в мединское общество, где он в той или иной форме испытывает воздействие культуры людей Писания и стиля общения, который был для них характерен.
Выдвинув подобное утверждение, «люди сомнения»
приводят в пример мекканские суры и айаты, исполненные
духа сурового предупреждения, угрозы и бранчливо сти,
такие как сура «Пальмовые волокна» (111), сура «Пред вечернее время» (103), сура «Охота к умножению» (102), сура
«Заря» (89) и прочие.
Такое сомнение не должно возникать. Во-первых, не
только суры мекканского кораничекого пласта отличаются угрожающим и пророчащим наказание характером, в то
время как суры мединского пласта якобы лишены такого
характера, – но мекканский и мединский коранические
пласты сходны друг с другом в этом отношении.
62
Часть первая. Глава третья
Равным образом, мединскому пласту исключительно
не присущ, как следует из утверждений «людей сомнения»,
мягкий и умиротворенный стиль, так и изливающийся терпимостью и всепрощением, – но мы обнаруживаем подобное и в мекканском пласте. В Священном Коране имеются
многочисленные примеры данного явления.
К мединскому пласту относится следующее речение
Всевышнего, отличающееся жесткостью и яростью: «Если
же вы этого не сделаете, – а вы никогда этого не сделаете! –
то побойтесь огня, топливом для которого служат люди и камни, уготованного неверным» (2:22). И следующее речение
Всевышнего: «Те, которые пожирают рост, восста нут только
такими же, как тот, кого повергает Сатана своим прикосновением» (2:276). А также: «О вы, которые уверовали! Бойтесь
Аллаха и оставьте то, что осталось из роста, если вы верующие. Если же вы этого не сделаете, то услышите про войну от
Аллаха и Его Посланника. А если обратитесь, то вам – ваш капитал. Не обижайте – и вы не будете обижены!» (2:278–279).
И речение Всевышнего: «Поистине, те, которые не уверовали,
не избавят их ни от чего пред Аллахом ни до стояния, ни дети!
Эти – растопка огня, как и деяния рода Фир‘ауна и тех, что
были до них: они считали ложью Наши знамения, и схватил
их Аллах за их грехи, – ведь Аллах силен в наказании. Скажи
тем, которые не уверовали: «Будете вы побеждены и собраны
в геенну. Скверно это седалище!» (3:8–10).
Равным образом, мы обнаруживаем в мекканском пласте мягкосердечие и терпимость, как об этом говорится
в речении Всевышнего: «Кто же лучше словами, чем тот,
кто призывает к Аллаху, и творит благое, и говорит: “Я, поистине, предавшийся!”. Не равны доброе и злое. Отклоняй
же тем, что лучше, и вот – тот, с которым у тебя вражда,
точно он горячий друг. Но не даровано это никому, кроме
обладателя великой доли» (41:33–35).
Таково же речение Всевышнего: «Все, что нам доставлено, – удел жизни ближней. А то, что у Аллаха, – лучше и
63
Коран в культуре мусульманских народов
длительнее для тех, которые уверовали и на Господа своего
полагаются, – и тех, которые сторонятся всяких грехов и
мерзостей, а когда гневаются, то прощают, – и тех, которые
ответили своему Господу и выстаивали молитву, а дело их –
по совещанию между ними, и тратят они из того, чем Мы
их наделили. А те, кого постигнет обида, – они ищут помощи. И воздаяние злу – зло, подобное ему. Но кто простит и
уладит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых. А кто ищет помощи после обиды, то к ним нет
пути. Путь только к тем, которые обижают людей и злодействуют на земле без права. Для этих – наказание мучительное! Но, конечно, кто терпит и прощает… Поистине, это из
твердости в делах». (42:34–41).
Подобно этому и следующее речение Всевышнего:
«И Мы дали тебе семь повторяемых и великий Коран. Не
простирай же своих глаз к тому, что Мы дали в пользование их парам, и не печалься за них и преклони крыло твое
перед верующим» (15:87–88).
Также и такое речение Всевышнего: «Скажи: “О рабы
Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха!” Поистине, Аллах прощает грехи
полностью: ведь Он – прощающий, милостивый!» (39:54).
Далее: в Коране отсутствуют поношение и ругань. Еще
бы, ведь сам Коран воспрещает поношение и ругань, ибо
сказал Всевышний: «Не поносите тех, кого они призывают
помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания» (6:108).
В сурах «Пальмовые волокна» (111) и «Охота к умножению» (102) отсутствуют поношения и оскорбления, как то
утверждают востоковеды, – но здесь присутствуют предостережения и угрозы тем, кто последует примеру Абу Лахаба и не верующих в Аллаха.
Да, в Священном Коране имеются насмешки и горькие упреки, как в мединском, так и в мекканском пластах.
В мекканском пласте их действительно больше, что объяс-
64
Часть первая. Глава третья
няется теми неспокойными и суровыми условиями, в которых осуществлялась проповедь ислама. Что требовало,
чтобы Коран порой противодействовал подобным обстоятельствам жестко и насмешливо, дабы, с одной стороны,
укреплять моральный дух мусульман, а с другой – подавлять моральный дух противившихся истинной вере, как мы
скоро это продемонстрируем.
Один из подобных горьких упреков, имеющихся в мединских сурах, содержится в следующем речении Все вышнего: «Поистине, те, которые не уверовали, – все равно им,
увещевал ты их или не увещевал; они не веруют. Наложил
печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их – завеса. Для них – великое наказание! И среди людей некоторые
говорят: “Уверовали мы в Аллаха и в последний день”. Но
они не веруют. …». Завершается же это речение словами
Всевышнего: «Глухие, немые, слепые, – и они не возвращаются [к Аллаху]» (2:5–17).
Таково же и речение Всевышнего: «И воздвигнуты были
над ними унижение и бедность. И оказались они под гневом Аллаха. Это – за то, что они не уверовали в знамения
Аллаха и избивали пророков без справедливости! Это – за
то, что они не послушались и были преступниками!» (2:58).
И речение Всевышнего: «Плохо то, что они купили за свои
души, чтобы им не веровать в то, что ниспослал Аллах, из зависти, что Аллах ниспосылает от Своей милости кому пожелает из Своих рабов! И навлекли они на себя гнев на гнев.
Поистине, для неверных – наказание унизительное!» (2:84).
И речение Всевышнего: «Поистине, те, которые скры ва ют
то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в Пи сании, –
этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие» (2:154).
И речение Всевышнего: «Вот сказал Аллах: «О ‘Иса!
Я упо кою тебя и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех,
которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за
тобой, выше тех, которые не веровали, до Дня Воскресения.
65
Коран в культуре мусульманских народов
Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили. Тех
же, которые не веровали, Я накажу сильным наказанием
в ближайшей жизни и в последней, и нет им помощников!»
(3:48–49).
И речение Всевышнего: «Скажи: “Не сообщить ли мне
вам более злостное, чем это, по награде у Аллаха? Тот, кого
проклял Аллах и на кого разгневался, и сделал из них обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту. Эти – злостнее по
месту и более сбившиеся с ровного пути”» (5:65).
И речение Всевышнего: «И сказали иудеи: “Рука Аллаха
привязана!”. У них руки связаны, и прокляты они за то, что
говорили. Нет! Руки у Него распростерты…» (5:69).
Б) Особенность стиля мекканского пласта Корана
заключается в том, что суры и айаты, относящиеся
к этому пласту, кратки
Исследователи, высказывающие сомнения, также утверж дают: «Замечено, что суры и айаты, относящиеся к мек канскому пласту, кратки – в противоположность сурам и
айатам мединского пласта, в котором стали проявляться
детальность и доскональность. Мы обнаруживаем, что мекканские суры представлены в концентрированном виде,
в то время как среди сур мединского пласта имеются суры
«Корова» (2), «Семейство ‘Имрана» (3), «Женщины» (4) и
иные длинные суры. Это свидетельствует о прерывании
связи между мекканским пластом и мединским пластом.
Оба эти пласта испытали влияние той среды, в которой
жил Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
Мекканкое общество было безграмотным, и Посланник
Ал лаха не имел возможности объяснить мекканцам основы мусульманской религии так глубоко и подробно, как то
было необходимо. Однако он обрел такую возможность,
когда поселился в цивилизованном обществе Йасриба
(Медины), которое составляли люди высокой культуры».
66
Часть первая. Глава третья
Оспорим данное утверждение двумя тезисами.
Первое. Краткость и емкость характерны не только
для мекканского пласта. Напротив, краткие суры имеются также и в мединском пласте. Это «Помощь» (110), «Землетрясение» (99), «Ясное знамение» (98) и прочие. Равным
образом, длинные и подробные суры присутствуют не только в мединском пласте: в мекканском пласте содержатся
такие длинные суры, как «Скот» (6) и «Преграды» (7). Сомне вающиеся утверждают, будто краткость и емкость из ложения доминируют в сурах мекканского пласта и яв ляются
их отличительной чертой. Данное высказывание вполне может быть верно, однако никоим образом не свидетельствует
о том, что связь между двумя частями Свя щен ного Корана
оказалась прерванной. Подтверждая существование подобной связи, Священный Коран помещает ряд длинных, подробных сур в мекканском пласте в качестве свидетельства
силы и способности подняться до вы сокого уровня детализации понятий и разработки различ ных тем.
Помимо этого, следует отметить, что в состав мединских сур включены мекканские айаты, и наоборот. В обоих
случаях мы наблюдаем, в рамках той или иной подобной
суры, слияние и гармоническое соединение айатов, словно
они были ниспосланы совместно. Что ясно указывает на существование прочной связи между обоими кораническими
пластами.
Второе. Лингвистические исследования, проведенные
и мусульманскими учеными, и учеными иных вероисповеданий, показывают, что емкость считается одним из признаков необычайной силы выражения, следовательно – одним из признаков чудесной природы стилистики Корана.
Это тем более очевидно в свете того, что Коран призывал
арабов вступить с ним в состязание и сочинить суру, подобную одной из коранических сур. Причем состязание краткими сурами было бы более захватывающим и явственным,
нежели пространными.
67
Коран в культуре мусульманских народов
В) В сурах мекканского пласта не затрагиваются
проблемы законодательства и судебных решений
Наши оппоненты говорят: «В сурах меккканского пласта среди затрагиваемых тем отсутствует тема законодательства, то есть вынесения судебных решений и системы
судопроизводства. В то же время в сурах мединского пласта
эта тематика рассматривается в подробностях. Такое явление представляет собой другую сторону воздействия среды
и социальных условий. Дело в том, что мекканское общество
не было цивилизованным и все еще было неспособно воспринимать понятия и законодательные установления людей
Писания. Напротив, общество, сложившееся в Медине, в значительной степени испытало влияние культуры и Небесных
религий, таких как иудаизм и христианство».
Такое утверждение также может быть оспорено двумя
тезисами.
Первое. Суры мекканского пласта не обходили сторо ной
законодательную проблематику, но затрагивали ее общие
основы, равным образом как принципы религии в целом.
Об этом, в частности, говорится в речении Всевышнего:
«Скажи: “Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш
Господь: чтобы вы не придавали ему ничего в сотоварищи; к родителям – добродеяние; не убивайте ваших детей
от бедности – Мы прокормим их и вас; не приближайтесь
к мерзостям, – к явным из них и тайным; не убивайте душу,
которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал
Он вам, – может быть, вы уразумеете! И не приближайтесь
к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не
достигнет крепости…”» (6:152–153).
Помимо того, в мекканском пласте Корана, – в частности же, в суре «Скот» (6), – мы обнаруживаем оспаривание
многих законодательных установлений и общественных
обязательств людей Писания. Это свидетельствует о том,
что Священный Коран содержал сведения об этих и иных
законодательных установлениях.
68
Часть первая. Глава третья
Второе. Для объяснения этого явления может быть выдвинута еще одна теория, которая согласуется с объективной основой бытия самого по себе явления Священного
Корана. Эта теория состоит в том, чтобы признать, что разговор в Мекке о проблемах законодательства был преждевременен, так как в то время ислам еще не сделался правящей силой. Иначе обстояло дело в Медине. Таким образом,
в мекканском пласте не затрагивались вопросы законодательства, ибо такие проблемы не соответствовали той степени Божественной милости, которой в то время обладала
проповедь мусульманской религии. Однако же в мекканском пласте затрагивались другие коллизии, соответствовавшие общей ситуации. Это будет скоро нами объяснено.
Г) В мекканском пласте отсутствуют доказательства
и доводы в пользу истинности коранического послания
Наши оппоненты сказали: в мекканском пласте, в отличие от мединского пласта, отсутствуют доказательства
и доводы, касающиеся истинности мусульманского вероучения и его основ. Это еще одно проявление того обстоятельства, что Коран испытал воздействие общественных
условий и социальной среды. Наши оппоненты полагают,
что Коран как духовное явление оказался неспособным
рассматривать данную сторону вероучения. Это указывает
на то, что мусульманское Священное Писание являло лишь
глубокое понимание потусторонних истин – ведь тогда
Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, жил
в Мекке, где правило общество невежд. Однако же уровень
коранической проповеди возвысился до изложения основ
вероучения, когда Мухаммад, да благословит его Аллах и
приветствует, поселился в Медине, по соседству с людьми
Писания. Так что Посланник Аллаха испытал влияние людей Писания, что способствовало развитию самого Корана
как феномена.
Обсудим такое утверждение в двух аспектах.
69
Коран в культуре мусульманских народов
Первое. В мекканском пласте доказательства и доводы
в пользу истинности послания Корана присутствуют. Более
того, они встречаются во многих сурах. Тому имеются многие примеры, к тому же и в различных тематических сферах. Таково, например, речение Всевышнего, в котором содержится доказательство единобожия: «Аллах не брал Себе
никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе
каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того,
что они Ему приписывают…» (23:93).
Таково же и речение Всевышнего: «Если бы были там
боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!
Не спрашивают Его о том, что Он делает, – а их спросят.
Разве они взяли себе помимо Него других богов? Скажи:
«Дайте ваши доказательства! Это – напоминание тем, кто
со мной, и тем, кто до меня. Да, большинство их не знает
истины, – и они уклоняются» (21:22–24).
В связи же с доводами в пользу истинности пророческого дара Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и касательно ниспосланного с небес, в Священном
Коране сказано: «Ты не читал до него никакого писания
и не чертил его своей десницей; иначе пришли бы в сомнение считающие его пустым. Да, это – знамения ясные
в груди тех, которым даровано знание; отрицают Наши знамения только тираны! Они сказали: «Если бы ниспосланы
были ему знамения от твоего Господа!». Скажи: «Знамения
только у Аллаха, и я ведь только ясный увещатель». Разве
не довольно им, что Мы ниспослали тебе писание, которое
читается им; поистине, в этом – милость и напоминание
для народа, который верует!» (29:47–50).
Доводы в пользу воскресения и загробного воздаяния
приводятся в следующих речениях Всевышнего: «И низвели Мы с неба воду благословенную и произрастили ею
сады и зерна посевов, и пальмы высокие – у них плоды
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]