Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Коран в культуре мусульманских народов
.pdf
Введение
свет; судят по ней пророки, которые предались [Богу], тех,
кто исповедует иудейство, а раввины и книжники – сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха,
и они – об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену!
А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные» (5:48).
И этой исторической линии праведников противостоит
линия неверия, невежества, высокомерия и ослушания –
и то есть линия самого шайтана.
Сама история только и делает, что рассказывает нам
об ожесточенном сражении этих двух линий друг с другом. Вот, правители Междуречья укрепляют свою власть
и превозносятся над людьми, чтобы пасть от руки шейха
единобожников и пророков Ибрахима, мир ему. Эпоха высокомерных фараонов кончается с началом миссии Со беседника (калим) Аллаха Мусы, мир ему. Погрязший в похотях и страстях греческий мир рушится духом (рух) от
Аллаха – ‘Исой, мир ему, а величавая ромейская империя
погибает под ударами Любимца Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его соратников. Так
наступает новая эра противостояния истины и лжи, эра
вечного божественного Послания, что увенчается победой
истины, согласно обещанию Всевышнего: «Обещал Аллах
тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния,
что Он оставит их преемниками на земле, – как оставил
тех, кто был до них, – и утвердит им их религию, которую
избрал для них, и даст им взамен вслед за их страхом безопасность. Они будут поклоняться Мне, не записывая Мне
ничего в сотоварищи» (24:54).
Воистину, земля, заполоненная сейчас несправедливостью и бесчестьем, исполнится праведности и справедливости во дни ожидаемого имама ал-Махди, мир ему!
В этой части нашей книги мы обсудим некоторые коранические айаты, затрагивающие тему борьбы истины
171
Коран в культуре мусульманских народов
с ложью, в нескольких главах, озаглавленных нами следующим образом:
– «Человеческая природа – искусство Аллаха и Его веч-
ное творчество»;
– «Господин Ибрахим, мир ему, как пример цивилизо-
ванного человека»;
– «Господин Муса – защитник угнетенных пред лицом
Фир‘ауна»;
– «Будущее человеческого общества»;
– «Условия диалога»;
– «Права общества и индивида»;
– «Международные отношения».
172
Глава первая
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИСКУССТВО АЛЛАХА
И ЕГО ВЕЧНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Важность категории «природа»
в коранической культуре
Несмотря на то, что тема «искусство в Коране» отлична
от темы «искусство в тени Корана», а тема «кораническое
искусство» иногда вступает в противоречие с темой «Коран
и искусство», – несмотря на все это, любые размышления
об искусстве и Священном Писании сходятся в одной точке – у тайны человеческой природы (фитра), служащей основой религиозной веры человечества.
О человеческой природе – первой социологической категории, согласно мнению мусульманской науки, – неоднократно говорили Благородный Коран и безгрешные имамы,
мир им. Конечно же, далеко не случайно: ключевые понятия
религиозного вероучения (начиная с доктрины единобожия
и наказания за грех – и кончая практическими установлениями и законами), толкование Книги Откровения и ее чудес и
красот не могут быть в достаточной степени изучены без погружения в сокрытые возможности человеческой природы.
К тому же религиозное искусство, или, точнее говоря, эстетическое измерение религии и эстетика человеческой души,
несомненно, связаны с человеческой природой – и потому
могут быть изучены только сквозь призму этой природы.
Что касается исламской социологии, то ее светочи не
считают человека, это сложное существо, белым, чистым
листом, не содержащим надписей, на котором нет ни одного отпечатка десницы Божественного творчества. Сущность человека, по их глубокому убеждению, кристаллизуется сразу же после его появления на свет.
17 3
Коран в культуре мусульманских народов
Поистине, человек, согласно учению ислама, является
тем истинно-сущим, что имеет особые способности к воплощению (таджсид) себя в условиях влияния на него внешних естественных, социальных и воспитательных фак торов;
внутренние же способности этого самостоятельно го бытия
колеблются между Горней вышиной и нижайшей пропастью духовности и нравственности. Ведь сказал Все выш ний:
«[Клянусь] всякой душой, и тем, что ее устроило – и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!» (91:7–8).
Однако рост, совершенствование, подлинный расцвет
человеческих способностей и талантов обусловлен также
и поведением их хозяина, идущего по пути божественной
религии – по той границе, что отделяет собственно человеческое от животного. Именно этому пути суждено помочь
человеку устремиться ввысь, довести его до высших ступеней совершенства и бытийного превосходства. В связи
с этим уместно вспомнить о речении Всевышнего: «Обрати
же свой лик к религии верным – по устроению (фитра)
Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха; это – вера прямая» (30:29).
Во всяком случае, детальное познание человеческой
природы и сторон бытия, с нею связанных, есть важнейший шаг пилигрима на пути послушания религии Аллаха.
Отдельные бытийные аспекты, так или иначе связанные с человеческой природой, могут быть поделены на две
большие группы – то есть на природные познания (идра-
кат фитриййа) и природные склонности (муйул фитриййа), соответственно. Природные познания являются фун-
даментом философии и других наук; таковые познания
воплощаются в предельных, на первый взгляд, очевидных
(бадихиййа) принципах, таких как логический закон непротиворечия, и ему подобных формулировках. Их мы рассмотрим в нужном месте и в нужное время. Что до природных склонностей человека, то они охватывают следующие
разновидности человеческих влечений:
174
Часть вторая. Глава первая
– склонность к мысли о высоких материях и поклоне-
нию Аллаха;
– склонность к знанию и поиску истины;
– склонность к добродетельности и нравственному по-
рядку;
– тяга к совершенству, красоте и профессионализму –
основе всякого искусства, развитого человечеством на протяжении долгих лет его жизни, его истории.
Из всех упомянутых выше склонностей складывается
картина духовной жизни человека. Наука, литература, религия, добродетель, этика, искусство – все эти элементы
человеческой цивилизации появились только благодаря
врож денным желаниям человеческой природы.
Пророческое послание
Необходимо отметить, что пророки Аллаха Всевышнего,
первопроходцы духовной жизни человечества, не были посланы со своей миссией, чтобы открыть в людях свойства
их природы – но их послание воплотило идеалы воспитания, оттеняющие лучшие стороны человеческого бытия и
ограждающие его от скольжения в пропасть любви к материальным благам и порочной страстности.
Благородный Коран, – чудо Посланника-Печати, из бран ника Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, – насколько это было возможно, воплотил в себе все четыре вида устремлений здоровой человеческой
при роды, собрав воедино знание и богопоклонение, науку и мудрость, этику и благодетель, красоту и искусство.
Установления Священного Писания должным образом гармонируют с человеческой природой и удовлетворяют все
ее потребности – в том числе потребность человеческого
духа в искусстве и красоте.
Не говоря уже о том, что под сенью Благородного
Корана познали свое первое цветение многие искусства
17 5
Коран в культуре мусульманских народов
Востока. Именно Священное Писание ислама привело
к рож дению арабских художественной рецитации текста,
каллиграфии, искусства переплета, инкрустации и книжного дела; оно же оставило свой отпечаток на архитектуре, искусстве росписи сводов, изобразительном искусстве
и так далее. Сам Коран есть произведение чудесного искусства Милостивого Аллаха, явившего в нем потрясающие образцы речи и риторики, перенесшего многие высокие смыслы из мира, сокрытого от людского понимания,
в тварный мир людей. Повествование Благородного Корана
даже имеет свою собственную художественную и эстетическую геометрию, составленную из буквальных по смыслу
речей и иносказаний, сравнений и метонимий, метафор и
символов; он содержит россыпь кратких афоризмов, прекрасных историй, мудрых суждений, исторических хроник,
философских размышлений, глубоких наблюдений, логических силлогизмов и острых дискуссий. Все это, естественно, подвигает человека созерцать и мыслить, возбуждает
в нем силы воображения, формулирует для него мистические и научные истины в художественном ключе – и потому читатель или слушатель коранического повествования
как будто бы видит или слышит само телесное воплощение
высочайших истин и смыслов, поражающих его до самых
глубин его души.
Сочетания айатов и слов, свойство букв и огласовок,
способное выделять смыслы или, напротив, их скрывать,
соответствие предложений их мелодичному контексту и
многие, многие другие отличительные черты коранического текста, его эстетической архитектоники, не могут не
вызвать самого искреннего удивления читателя, то и дело
погружающегося в продолжение чтения в тайные глубины
океанов человеческой души. И потом, использование стихотворных размеров в прозаических фразах, музыкальные
принципы построения коранического текста, колеблющего струны сердца утонченного, правдолюбивого человека
176
Часть вторая. Глава первая
и освобождающего его природу словами похвалы и предупреждения, – все это свидетельствует о том, что эта небесная Книга применяет на деле совершеннейшие приемы
всевозможных искусств. Ее музыка, ее стройная мелодия,
соотнесенная с содержанием честных айатов, с неизменностью волшебно воздействуют на дух человека и его душу.
К тому же мы прекрасно знаем и о том, что эта совершенная музыка текста смягчает жестокие сердца и влечет
их к Великому Писанию, осуществляя, тем самым, одну из
задач вызова, некогда брошенного Благородным Кораном
неверующим людям.
Ал-Валид б. ал-Мугира и волшебная притягательность
Благородного Корана
Эта простая истина открывается нам в суре «Завернувшийся» (74), где Всевышний Аллах иллюстрирует ее примером ал-Валида б. ал-Мугиры. Ал-Валид был одним из жесточайших врагов ислама и Благороднейшего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако, услышав первые Откровения, принесшие слова Благородного Корана,
он вынужден был, несмотря на всю свою ненависть, признать его величие. Его высокомерие и непослушание заставило его отойти от этих айатов, назвав их плодом «волшебства», «магией» (сихр). Поэтому Аллах Всевышний открыл
всем нам его помыслы, сказав: «Ведь он задумал и рассчитал. И быть ему убиту! Как он рассчитал! И еще: быть ему
убиту! Как он рассчитал! Потом он посмотрел, – потом нахмурился и насупился; потом он отвернулся, превознесся
и сказал: “Не иное это, как колдовство, что предается! Не
иное это, как речь людская!”» (74:18–25).
Величие этих айатов явствует из их музыкального,
поэтичного, но вполне простого, стиля изложения истин.
Короткие предложения, их стройность, читающаяся в них
решительность, – все это подчеркивает основной смысл
17 7
Коран в культуре мусульманских народов
божественного укора, стягивающего покровы с внутреннего состояния завистливого, непослушного врага Корана.
Психологически подготовив слушателя и передав ему слова человека, отвергающего Водительство Благородного
Корана, Всевышний жестко, безоговорочно выносит справедливый вердикт: «Сожгу я его в Сакаре! А что даст тебе
знать, что такое [темница] Сакар? Не оставляет она и не
покидает – сжигательница кожи. Над нею – девятнадцать
[стражей]» (74:26–30).
Необычайно важно отметить здесь неповторимо-прекрасный стиль коранического повествования, живописующего величественные картины неба и земли, планет и их
спутников, пустынь, морей и гор, птиц и других животных
с той же силой, что и ужасные картины Дня Воскресения –
дуновение Рога, разрушение небес и земли, блаженство
рая и муки ада, разговор верных обитателей рая с неверными жителями преисподней. Не менее скрупулезно Благородный Коран воссоздает в своих рассказах образы положительных и отрицательных героев, возбуждая и обостряя
чувства и эмоции читателя, – и, конечно же, направляя его
к величайшим мыслям о божественном и человеческом…
Словом, необходимо детально, с особым тщанием изучать
особенности художественного стиля Корана при описании
всех этих величественных картин.
Удивительная гармония формы и содержания затрагиваемых Кораном тем далеко не исчерпывается отрывками, повествующими об историях пророков и явлениях
этого мира и мира будущего. Для рассказа о верованиях,
знаниях, афоризмах и законах, Благородный Коран избрал
особую форму повествования, сообразную с содержанием
таких айатов, привлек особенную палитру художественных
средств с целью оказать еще большее влияние на человеческую природу.
17 8
Часть вторая. Глава первая
Образцы художественного совершенства
Благородного Корана
Поистине, случаи использования Кораном утонченных
художественных приемов, исключительно красноречивых
литературных формулировок или слов, как нельзя лучше передающих смысл тех или иных отрывков, никому не
дано сосчитать. О них мы не имеем возможности подробно писать здесь, в более чем ограниченной по своему объему книге. Вместо этого мы, к сожалению для себя, лишь
в общих чертах упомянем о художественном разнообразии
Благородного Корана, что, в любом случае, будет полезно
для специалистов в сфере коранических наук и интересующихся ими.
1. Образцы художественного коранического повествования, живописующего явления природы и мудрость
ее устроения
Всевышний сказал: «Аллах – Тот, Кто воздвиг небеса
без опор, которые бы видели; потом Он утвердился на троне и подчинил солнце и луну: все течет до определенного
предела. Он управляет [всяким] делом, устанавливает ясно
знамения, – может быть, вы уверитесь во встрече с вашим
Господом! Он – Тот, Кто распростер землю и устроил на ней
прочно стоящие [горы] и реки и из всяких плодов устроил там пары по двое. Он закрывает ночью день. Поистине,
в этом – знамения для людей, которые думают! На земле есть
участки соседние, и сады из лоз, и посевы, и пальмы из одного корня и не из одного корня, которые поят одной водой.
И одним из них Мы даем преимущества перед другими для
еды. Поистине, в этом – знамения для людей умных!» (13:2–
4); «Он – Тот, Который показывает вам молнию для страха и
надежды. Он выращивает облака тяжелые; и гром прославляет Его хвалой, и ангелы – от страха пред Ним. Он посылает
молнии и поражает ими тех, кого пожелает, когда они препираются об Аллахе, – ведь Он силен в бое!» (13:13–14).
17 9
Коран в культуре мусульманских народов
2. Образцы художественного коранического повест-
вования, живописующего события Дня Воскресения
Аллах Всевышний сказал: «Во имя Аллаха Милостивого,
Милосердного! Когда солнце будет скручено, и когда звезды облетят, и когда горы сдвинутся с мест, и когда на десять
месяцев беременные верблюдицы останутся без присмотра, и когда животные соберутся, и когда моря перельются, и когда души соединятся, и когда зарытая живьем будет
спрошена, за какой грех она была убита, и когда свитки
развернутся, и когда небо будет сдернуто, и когда ад будет разожжен, и когда рай будет приближен, – тогда узнает
душа, что она приготовила» (81:1-14).
О Судном дне говорят и все айаты суры «Неизбежное» –
и из них мы приведем следующие: «А тот, кому дана его
книга в левую руку, он скажет: “О, если бы мне не дана
была моя книга! И я бы не знал, каков мой расчет! О, если
бы это было кончающим! Не избавило меня мое достояние.
Погибла моя власть!”». «Возьмите его и свяжите! Потом
в огне адском сожгите! Потом в цепь, длина которой семьдесят локтей, его поместите – ведь он не верил в Аллаха
великого!..» (69:25–33).
3. Художественное воспроизведение диалогов оби-
тателей рая с жителями ада
Всевышний сказал: «Всякая душа – заложница того, что
она приобрела, кроме владык [книги деяний, полученных]
правой [рукою]; в садах [рая] они расспрашивают грешников: “Что завело вас в Сакар?” Говорят они: “Мы не были
среди молящихся, и не кормили мы бедняка, и мы погрязали с погрязавшими, и мы объявляли ложью День Суда, пока
не пришла к нам достоверность”» (74:41–48).
4. Художественное описание рая и его благ
Всевышний сказал: «Ведь для богобоязненных есть место спасения: сады и виноградники, и полногрудые сверст-
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]