Боги – суть предки наши

. Народы пастушес­кие и звероловные, обращаясь постоянно с ми­ром животных, не могли не обратить внимания на эти признаки и должны были составить из них для себя практические приметы. Но, с дру­гой стороны, если взять в соображение ту важ­ную роль, какую играют в мифологии зооморфи­ческие олицетворения светил, бури, ветров и гро­мовых туч, то сам собою возникает вопрос: не явились ли означенные приметы плодом этих баснословных представлений? О некоторых при­метах, соединяемых с птицами и зверями, поло­жительно можно сказать, что они нимало не со­ответствуют настоящим привычкам и свойствам животных, а между тем легко объясняются из мифических сближений, порожденных старин-

. Подобные указания продолжаются в памятниках разных веков до позднейшего времени; но самое полное исчис­ление суеверных примет встречаем в статье, из­вестной под названием «о книгах истинных и ложных». Большинство списков этого индек­са относится к XVI и XVII столетиям; здесь осуждаются: «сонник, волховник — волхвующе птицами и зверьми, еже есть се: стенотреск (вар. храм трещит), ухозвон, вранограй, куроклик (т. е. крик ворон и пение петухов), окомиг, огнь бучит, пес выет, мышеписк, мышь порты изгры­зет, жаба вокоче (вар. воркочет, квогчет), мыш­ца подрожат, сон страшен, слепца стряцет (встретит), изгорит нечто, огнь пищит, искра из огня (прянет), кошка мявкает, падет человек, свеща угаснет, конь ржет, вол на вол (вскочет), птичник (вар. поточник различных птиц; тече­ние — полет), пчела поет, рыба вострепещет, трава шумит, древо о древо скрыпит, лист шу­мит, сорока пощекочет, дятел, жолна, волк выет, гость приидет, стенощелк, полатничик (вар. ло­паточник), путник — книга, в ней же есть писа-

кое выражение обратилось в загадку, так эти религиозные обряды перешли в народные гада­ния и ворожбу. Сюда же относим мы и сновиде­ния: это та же примета, только усмотренная не наяву, а во сне; метафорический язык загадок, примет и сновидений один и тот же. Сон был олицетворяем язычниками, как существо божес­твенное, и все виденное во сне почиталось вну­шением самих богов, намеком на что-то неведо­мое, чему суждено сбыться. Поэтому сны нужно разгадывать, т. е. выражения метафорические переводить на простой, общепонятный язык. Необходимо, однако, заметить, что исследовате­ли должны с крайнею недоверчивостью и осто­рожностью пользоваться так называемыми сон­никами, и даже лучше — совсем от них отказать­ся. Если бы издатели сонников потрудились собрать действительно живущие в народе объяс­нения сновидений, это был бы драгоценный ма­териал для науки, по важному значению для нее тех метафорических сближений, на которых собственно и держится истолкование снов. Но вместо того издание сонников всегда было де­лом спекулянтов, рассчитывавших на людское невежество и простодушие; составляя свои объ­емистые книги, они не думали собирать того, че­му в самом деле верил народ, а выдумывали от