Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Боги – суть предки наши
.pdf
Народные праздники
урожае: вытягивают из-под скатерти несколько
былинок сена и по их длине заключают о том, каков уродится лен; или выдергивают из снопа соломинку, и если она окажется с полным колосом, то
наступающий год будет изобильный, и наоборот, —
пустой колос сулит неурожай. По остающимся на
столе травяным семенам делают такое заключение:
если семян будет больше черных, то следует ожидать урожая на гречиху, а если желтых, то надо
рассчитывать на овсы, просо и пшеницу.
Подобная же обрядовая трапеза, с кутьею
и узваром, бывает и на крещенский Сочельник,
после водосвятия. Накануне Нового года обмолачивают стоящий в переднем углу сноп и полученные зерна отдают мальчикам-посыпальщикам, а соломой прикармливают домашний скот
или употребляют ее на обвязку плодовых дере-
1
вьев
. Вечер 31 декабря известен в народе под
именем щедрого и богатого; ибо с наступлением
нового года нераздельна мысль о явлении возрожденного Бога, несущего миру ясное лето, изобилие плодов земных и всякое довольство
2
. Хо-
1
Сравни со сведениями, сообщенными о рождественс-
кой соломе (julstroh) в Beiträge zur D. Myth., I, 120—1.
2
Терещ., VII, 19, 28; Могил. Г. В. 1852, 4, 11; Цебриков.,
289; Вест. Р. Г. О. 1853, V, 12; VI, 99: Киев. Г. В. 1850, 16;
Херсон. Г. В. 1844, 52; Молодик, 1844, 98—100; Маяк, XV,
22; Москв. 1852, VI, 83: Гануш, 15.
$ 201 $
А. Н. Афанасьев
зяйка приготовляет к щедрому вечеру как можно
более пирогов и кнышей, складывает их в одну
общую кучу на стол и просит мужа исполнить
закон. Муж затепливает перед иконами восковую свечу, курит по избе ладаном и садится на
покуте; входят домочадцы, молятся Богу и, притворяясь, будто не видят отца за накладенными
на столе пирогами, спрашивают: «Де ж наш батько?» — «Хиба ж вы мене не бачите?» — спрашивает отец. «Не бачимо тату! — отвечают дети. —
Дай же, Боже, щоб и на той рок не побачылы»,
т. е. чтобы и в будущем году было такое же изобилие в яствах, как в настоящую минуту. Затем
жена и дети садятся за стол, и отец разделяет
1
между ними пироги
.
Сходно с этим в Герцеговине на Рождественский праздник «узму двоjица чесницу, па je окрећу м собом и пита jедан другога: милам ли се?
(т. е выдался ли я = виден ли из-за хлеба?) Она
jмy одговори: милаш мало. А она jпрви онда рече:
сад мало, а до године ни мало!» (т. е. да родится
доброе жито и да будет чесница так велика, что-
2
бы за нею можно было совсем укрыться)
. Эти
обряды, малорусский и сербский, идут из отда-
1
Маркевич, 65; Шафонского: Топограф, описание Чер-
нигов. наместничества, 29; Молодик, 1844, 100—1.
2
Срп. pjeчник, 356.
$ 202 $
Народные праздники
ленной старины. По свидетельству Саксонаграмматика, к Святовитову празднику, какой
ежегодно совершался в Арконе по окончании
жатвы, приготовляли огромный медовый пирог — величиною почти в рост человека. Жрец
становился за этим пирогом и спрашивал у народа: видят ли его? И когда ему отвечали утвердительно, он тотчас же высказывал желание, чтобы
будущий год был еще плодороднее, а праздничный пирог еще больше
1
.
На первый день нового года по всему русскому царству совершается обряд засевания. Рано
поутру, перед обеднею, ходят по домам мальчики, нося в мешке или рукавице хлебные зерна;
при входе в избу они посыпают по ней этими зернами, со следующими эпическими причитаниями: «На счастье, на здоровье — на новое лето роди, Боже, жито-пшеницу и всякую пашницу!»
или «Уж дай ему Бог, зароди ему Бог, чтобы рожь
родилась, сама в гумно свалилась, из колоса осьмина, из полузерна пирог — с топорище долины,
с рукавицу ширины!» Посыпальщику дают чтонибудь в подарок, а разбросанные им зерна тщательно собирают, хранят до весны и при посеве
яровых смешивают с прочими семенами. Когда
посыпальные зерна будут собраны — по роду
1
Срезнев, 88; И. Г. Р. Карамз., I, 100.
$ 203 $
А. Н. Афанасьев
и количеству их заключают о том, какие именно
хлеба дадут на будущее лето больший или меньший урожай. Иногда кормят этими зернами кур
и по их клеву гадают о будущем плодородии нив.
Обряд посыпания, совершаемый у нас на первый
день нового года, а у сербов на Рождество, знаменует весеннее осеменение матери-Земли, вступающей в брачный союз с просветленным Небом,
причем хлебные зерна служат эмблемою оплодотворяющего семени дождя и солнечных лучей
1
Заметим, что на старинных свадьбах новобрачную чету осыпали овсом, ячменем и пшеницею
и укладывали спать на ржаных (необмолоченных) снопах и что доныне крестьянки наши гадают о своих суженых по хлебным семенам и коло-
2
. Для того чтобы земля принесла добрый
сьям
1
Слово сеять нередко употребляется в значении светить; так хорутанская песня говорит о солнце, что оно обсеивает долины (Ч. О. И. и Д. 1865, III, 225), а малорусская загадка выражается об очах: «двома узликами все
поле засию» или «два вузлика все поле освитять». — Сементов, 9,39.
2
Терещ., VII, 108—9; Шафонск. Описание Чернигов.
наместничества, 29; Молодик 1844, 101; Москв. 1849, IX, 15;
Сахаров, II, 2—3. По указанию Сахарова, 1 января хозяйка
варит кашу и, вынимая горшок из печи, приговаривает:
«Милости просим к нам во двор — со своим добром!» Потом замечает полон ли горшок и хорошо ли уварилась каша? Если каша будет белая или вылезет из горшка, то предвещает голод и всякие беды; наоборот, каша красная, изго-
.
$ 204 $
Народные праздники
урожай, поселянин, отправляясь засевать поле,
надевает на себя подвенечную сорочку; встретить
при выезде на посев вдовца, вдову, холостого
парня или девушку считается дурною приметою,
и наоборот, — встреча с женатым человеком или
замужнею женщиною принимается за счастливый знак.
В великорусских преданиях уцелело темное
воспоминание о мифическом лице Овсеня; обрядовая песня славит его приезд, совпадающий по
времени с наступлением нового года:
Мосточик мостили,
Сукном устилали,
Гвоздьми убивали.
Ой Овсень, ой Овсень!
Кому ж, кому ехать
товленная вровень с краями горшка, предвещает изобилие
и счастье. О женихах гадают так: а) вечером на Святках девица сеет где-нибудь на дворе горсть конопляного семени,
заволакивает зерна сорочкою или исподницею и приговаривает: «Кто мне суженый, тот придет со мной конопли
брать». После этого суженый непременно явится во сне;
б) другое гаданье состоит в том, что собравшиеся девицы
выдергивают по стеблю соломы и по этим стеблям догадываются о своей судьбе: если попадется колос с зерном — жених будет богатый, пустой колос предвещает бедного жениха, а стебель без колоса — безбрачную жизнь (Херсон. Г. В.
1846, 4,10; Ворон. Г. В. 1850, 17; Маяк, XI, 31—32; Совр.
1856, IX, смесь, 81).
$ 205 $
А. Н. Афанасьев
По тому мосточку?
Ехать там Овсеню
Да Новому году.
Ой Овсень, ой Овсень!
1
Имя Овсень (Авсень, Говсень, Усень) может
быть возведено к тому же санскритскому корню
ush, к которому возводится и вышеобъясненное
имя Остары
2
; согласно с этим производством, Овсень должен означать бога, возжигающего солнечное колесо и дарующего свет миру (т. е. приводящего с собой утро дня или утро года = весну).
Весеннее просветление неба постоянно отождествляется и в языке и в народных поверьях с утренним рассветом; лит. auszra — утренняя зоря,
auszti — светать, pawasaris i sz-auszta — весна
светáет, т. е. начинается. У немцев богиня Остара
(Зóря) сообщила свое название светлому празднику весны; у нас имя Овсеня сочеталось с праздником новорожденного солнца, так как светило
это возгоралось тогда новым пламенем и дневной
свет начинал побеждать ночную тьму. По свидетельству царской грамоты XVII века
3
, в самой
Москве в навечерии Рождества Христова многие
1
Терещ., VII, 124.
2
Ч. О. И. и Д. 1865, II, 21. Сабинск. ausel, этрус. usil —
солнце (Гануш, 56).
3
Сахаров, II, 99.
$ 206 $
Народные праздники
люди по улицам, переулкам и ямским слободам
кликали Коледу и Усень, а в навечерии Богоявления Господня кликали плугу, т. е. возглашали
хвалебные песни плугу, с помощью которого возделываются пашни. Одна из обрядовых песен заставляет доброго молодца Овсеня выезжать на
свинье:
На чóм ему ехати?
На сивинькой свинке.
Чем погоняти?
1
Живым поросенком
.
Черта — в высшей степени знаменательная,
ибо она указывает на тождество нашего Овсеня
с светоносным богом германцев — Фрейром, который в период зимнего солнцеповорота выезжал на небо на златощетинистом борове и которому в это время совершались обильные жертвоприношения. Являясь в сей мир, Овсень
открывает путь новому лету (новому году), несет из райских стран щедрые дары плодородия
и как определено божественным судом — так
и распределяет их между смертными: одним дает много, с избытком, а других лишает и самого
необходимого. Белорусы выражают эту мысль
в следующем символическом обряде: нака-
1
Терещ., VII, 118.
$ 207 $
А. Н. Афанасьев
нуне Нового года они водят по домам двух юношей, из которых один, называемый богатою Коледою, бывает одет в новое, праздничное платье
и имеет на голове венок из ржаных колосьев; на
другого же (бедную Коледу) надевают разорванную свитку и венок из обмолоченной соломы.
При входе в избу обоих юношей завешивают
длинными покрывалами и заставляют хозяина
выбирать из них любого; если он выберет «богатую Коледу», то хор поет ему песню, предвещающую урожай и богатство; наоборот, если выбор
падет на «бедную Коледу» — это служит предзнаменованием неурожая и бедности
1
. Отсюда
объясняется и то важное значение, какое приписывается сербами положайнику: этот первый
рождественский гость, от которого зависит все
счастье домохозяина и его семьи в течение целого года, является таинственным представителем
самого божества; по белорусской пословице:
«Госьць у дом, Бог у дом».
На тесную связь праздника Коляды с культом
громовника указывают и многие другие святочные обряды и обыкновения, о которых мы уже
имели случай говорить прежде, а именно:
а) обычай наряжаться в мохнатые шкуры
и принимать на себя звериные подобия, в како-
1
Маяк, XVII, 43—44.
$ 208 $
Народные праздники
вых воображение древнего человека олицетворя-
1
ло дожденосные тучи
;
б) обычай водить по деревне волка или носить
змею;
в) воззвания, обращенные к Туру, который
тождественен с Фрейром; «Неции, — говорит Гизель, — памяти того беса Коляды и доселе не престают обновляти, наченше от самаго Рождества
Христова, по вся святыя дни собирающеся на богомерзския игралища, песни поют, и в них аще и о
Рождестве Христовом воспоминают, но зде же
беззаконно и Коляду, ветхую прелесть диявольскую, много повторяюще присовокупляют; к сему
на тых же своих законопротивных соборищах
и некоего Тура-Сатану и прочия богомерзския
скареды измышляюще воспоминают»;
г) cтрельба из ружей и пистолетов накануне
Рождества, после обрядовой «вечери», и в день
Крещения — во время совершаемого тогда водосвятия, служит знамением громовых ударов, по-
2
ражающих темных демонов
;
д) с поворотом солнца на лето тотчас же возникала мысль о грядущем освобождении земных
и небесных источников от зимнего оцепенения,
о превращении мертвых вод (= окованных льда-
1
Weihnächte in Schleswig-Holstein, 73—75.
2
Терещ., VII, 64.
$ 209 $
А. Н. Афанасьев
ми рек и озер и снеговых туч) в живые потоки, несущие земле обновление и силу плодородия, или,
выражаясь метафорически: о превращении их в вино = нектар. Поэтому на праздник Коляды принято было совершать религиозные омовения, каковой обряд в христианскую эпоху приурочен ко дню
церковного водосвятия (Крещения). По словам
Герберштейна, в Москве XVI столетия в иорданской проруби купались и здоровые и больные, последние — с надеждою на исцеление. Маржерет уверяет, что не только простолюдины, но и бояре и сам
царь погружались в этот день в воду. Обыкновение
это и доныне удерживается между русскими поселянами и сербами. Вода, почерпнутая в полночь
перед Крещением, помогает от недугов и никогда
не портится; этою водою окропляют избы, хлева
и ульи, поят больных и домашнюю скотину — для
1
предохранения ее от заразы
;
е) как праздник, посвященный возрождению
творческих сил природы, Коляда всею своею обстановкою указывает на те щедрые дары, которые
несет шествующее из дальних стран Лето. Необмолоченный сноп, поставляемый в переднем углу
2
и величаемый именем Деда
, солома и сено, пос-
1
Weihnächte in Schleswig-Holstein., 41—42; Срп. pjeчник,
33; Иличь, 95.
2
Маяк, XI, 55.
$ 210 $
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]