Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Боги – суть предки наши
.pdf
Предания о Сотворении мира и человека
По хорутанскому верованию, земля волею Божией вышла из морской бездны, в которой до начала мира была погружена вместе с солнцем, месяцем, звездами, молнией и ветрами; первая показалась из воды высокая гopа Триглав (по
мнению словаков, это были Татры); самая жизнь
на земле зародилась с той минуты, когда внутри
нее загорелся огонь, т. е. когда лучи весеннего
солнца согрели мерзлую землю и пробудили в ней
силу плодородия.
У карпатских русинев существует верование,
что вселенную созидали царь-огонь и царица-во-
1
да
, т. е молния и дождь, небесный огонь солнца
и живая вода весенних разливов; а сербская песня
представляет молнию силою, господствующею
над всем миром и все в нем устрояющею: она делит мир и раздает дары — Богу небесную высь,
св. Петру летний зной, Иоанну Крестителю зимний холод, Николаю-угоднику воды, Илье-про-
2
року громовые стрелы
.
Замечательно, что слово творить указывает на
воду, как на существенный элемент творчества;
1
Срезнев., 19, 23—24.
2
Сравни в Сибирск. Вестнике 1822, август, кн. VIII, 33:
забайкальские тунгусы верят, что в начале веков все было
покрыто водою, но божество послало на нее огонь; после
долгой борьбы между стихиями огонь спалил часть воды
и образовал сушу.
$ 261 $
А. Н. Афанасьев
датск. tvore — разводить, размешивать что-либо
сухое с влажным, исланд. thvari — тесто, рус. творилка — квашня, раствор — смесь жидкости с чемнибудь сухим или одной жидкости с другою, творог (кроме общепринятого значения) употребляется в смысле мягкой грязи
1
.
Народное предание относит создание мира
к первому весеннему месяцу — марту, название
которого говорит о времени, посвященном Марсу = богу-громовнику, победителю демонических ратей. Во всех мифологиях божество весенних гроз, как оплодотворитель земли и податель
урожаев, наделяется творческою силою; от его
дыхания произошли ветры, от его глаголов —
громы, от слез — дожди, от густых волос — облака и тучи.
Финская космогония развивает ту же идею,
что и космогония скандинавов и славян. Изначала обитала в воздушной области дева Ильматр —
буквально дочь воздуха (= облачная дева); однажды спустилась она с эфирных высот на море,
и вот поднялась буря, море взволновалось, Ильматр зачала в утробе своей сына от ветра и носилась по морской поверхности ровно семьсот лет
(= семь зимних месяцев): наконец чудному ребенку надоело заключение, и он сам проложил се-
1
Мат. сравн. слов., I, 45—46.
$ 262 $
Предания о Сотворении мира и человека
бе дорогу из чрева матери: это был Вейнемейнен — бог, обладающий даром могучих, чародейных песен.
Подобно светлому богу русского народного
предания, он плавает по волнам первобытного
моря и пением своим, т. е. громовым словом
и звуками завывающей бури, творит острова,
мысы, заливы и подводные камни. Затем прилетает орлица, соответствующая голубям карпатской колядки, садится на колена Вейнемейнена
и несет яйца, из которых потом созданы были
солнце, луна и звезды. Орел — олицетворение
грозовой бури; из-за разбитых молниями и рассеянных ветрами туч он выводит круговидные
светила, которые на метафорическом языке уподоблялись золотым яйцами, снесенным мифической птицею.
Создание первого человека миф ставит в теснейшую связь с преданиями о происхождении
огня. Как на земле огонь добывался через трение
одного полена, вставленного в отверстие другого, так и на небе бог-громовник сверлит гигантское дерево-тучу своей острой палицей, и от
этого сверления она чреватеет и рождает малютку-молнию.
Древнему человеку, который в громовой палице узнавал детородный член бога — оплодотво-
$ 263 $
А. Н. Афанасьев
рителя земной природы1, естественно было это
представление о происхождении огня и молнии
сблизить с актом соития и зарождения младенца,
тем более что самая жизнь, одушевляющая человека (его душа), понималась как возжженное
пламя.
Священные песни Вед в добытом трением
огне видят плод супружеского соединения двух
обрубков дерева, из которых один представляет
воспринимающую жену, а другой — воздействующего мужа; масло же, которым их умащали, называют плотским семенем. Отсюда возникают мифические сказания: во-первых, что душа новорожденного нисходит на землю в молнии, и,
во-вторых, что первая чета людей создана богами
из дерева.
Тайну создания и рождения человека предки
наши объясняли себе тою же творческою силою
громовника, которою вызван к бытию и весь видимый мир; он послал молнию (боzi posel) устро-
1
Молния представлялась молотом, толкачом, палицею
(кием). «Кый (maleus, fustis) вместо куй от куис — молот.
Одного корня и слово, означающее penem, vitgam virilem;
буквы к и х заменяют друг друга, напр., кутать и хутать, краса и хороший, хитрый и литов. кутрус и пр.». Пе(ъ)ст — тол:
кр. pish — тереть, толочь; в леттских наречиях слово писти
выражает действие оплодотворения, собственно пихать
(пьхати), совать. — Зап. Р. Г. О. по отдел. этногр., I, 579, 599.
$ 264 $
Предания о Сотворении мира и человека
ить на земле первый очаг, возжечь на нем пламя
и основать домохозяйство и жертвенный обряд;
в то же время создан был и первый человек, первый домовладыка и жрец, в образе которого сочетались представления, пылающего в очаге огня
и родоначальника племени; впоследствии, когда
был установлен был семейный союз, бог-громовержец всякий раз при нарождении младенца
низводил с неба молнию и возжигал в нем пламя
жизни.
В этих верованиях, хотя и бессознательно,
сказалось живое чувство родства человека со
всею природою. По свидетельству Вед, первобытный, в молнии рожденный человек был праотец Яма (Yama), с чем согласуется греческий
миф о Прометее, который низвел на землю небесный огонь и, вдохнувши его в человеческий
образ, сформованный из глины, сделался творцом людского рода.
У римлян та же самая мысль выражалась
1
в предании о Пике. Picus
— дятел, птица, приносящая молнию, и вместе с тем первый король
Лациума = основатель племени. Быстрая, «окрыленная» молния олицетворялась в образе пти-
1
Пикте, I. 489: picus. др.-нем, speh, speht, швед. hackspik,
дат. spoet, англ. wood-pecker; санскр. лка, лат. pica — сорока;
корень pik — колоть.
$ 265 $
А. Н. Афанасьев
цы, которой фантазия приписывала и низведение некого огня, и принесение в сей мир младенческих душ.
У Пика был брат Pilumnus (от pilum — мутовка, толкач — Donnerkeil) — бог — охранитель детей. По немецкому поверью, аист не только приносит огонь, но и младенцев, т. е. собственно —
их пламенные души; из горы или колодца, где
богиня Гольда с материнской заботливостью
оберегает свободные, еще нерожденные души,
похищает их аист и влагает в младенцев, новопризванных к земной жизни; почему и называют
1
его Odebar (Adebar) — душеприноситель
. Чехи
возлагают эту обязанность на аиста, ворону
и коршуна; до рождения своего дети (души) сидят в каменных горах или плавают в прудах, реках и источниках, словно игривые рыбки; в то
время, когда ребенок должен появиться на божий свет, сюда прилетает одна из названных нами птиц, берет предназначенное к рождению дитя, приносит его в дом через открытое окно или
дымовую трубу и передает повивальной бабке.
Взрослые дети кладут на окно сахар для вороны
2
и просят ее принести им братца или сестрицу
.
1
Кус, 70—78, 104—7; Die Götterwelt, 53, 281—3.
2
Громанн, 64, 105. У лужичан есть примета: в том доме,
на кровле которого сядет прилетевший аист, в течение года
непременно родится ребенок. — Volkslieder der Wenden, II. 260.
$ 266 $
Предания о Сотворении мира и человека
И гора, и колодец суть метафоры дождевой тучи;
позднее означенное верование стали связывать
с теми или другими земными источниками; неплодные жены, чтобы получить силу чадородия,
пьют из этих источников воду.
Самые души были представляемы легкокрылыми птицами; а девы судьбы — славянские роженицы, присутствующие при рождении детей, тождественны с немецкими норнами, о которых Эдда
говорит, что они сидят у священного источника
Иггдразилли. Падающие с неба молнии вызываются двояким действием громовника: он или сверлит облачное дерево, или высекает искры из облачной скалы; согласно с тем и другим воззрением, старинные мифы говорят о создании первых
людей из дерева и камня и отождествляют их со
стихийными, грозовыми духами-великанами
Первозданные люди были племя великанское;
один из древнейших англосаксонских памятников
Кроме птиц, новорожденные дети приносятся зайцем, кошкою (так рассказывают в некоторых областях Германии,
лисицею (в Богемии); в образе этих зверей олицетворялись грозовые явления. Вольф (Beitrage zur D. Myth.) приводит песни: a) Die Katz legt die Stiefeln an, springt in den
Brhat ein Kindlein funden; b) Unse Katz hat Stiefeln an, reit
damit nach Hollabrunn, fi ndt e Kindl in der Sunn. Кошка
здесь служительница и посланница Гольды; она имеет сапоги-скороходы, прыгает в коляску и достает оттуда детские души.
$ 267 $
А. Н. Афанасьев
дает Адаму исполинский рост1. Персидская мифология утверждает, что прародители рода человеческого — муж и жена (Meschia и Meschiane) —
произошли из дерева
2
. В Эдде находим такой рассказ о происхождении первой четы людей: после
того как великаны погибли в кровавом потопе,
светлые боги Один, Vili и Ve (дети Вогг’а) пришли
на берег моря и нашли там два дерева, из которых
и создали мужа и жену и назвали их Askr (ясень)
и Embla: последнее слово Я. Гримм производит от
amr, ambr (ami, ambl) — непрестанная работа, и дает ему значение заботливой хозяйки = Aschenputtel.
Один сообщил им жизнь, Vili — ум и чувство, Ve —
слово, слух, зрение и внешний облик.
По другому преданию, это дело совершили
Один, Гёнир и Лодр; первый наделил созданную
чету духом жизни, второй разумом, а третий дал
3
ей кровь и румянец
. Ясень, из которой боги создали первого человека, должен быть признан за
мировую Иггдразилль.
В близкой связи со скандинавским мифом стоит следующее литовское предание: в давние времена в одной приморской деревне жил человек по
имени Тейсус (праведный); к нему обращались
1
Опыт ист. обозр. рус. литер. О. Миллера, 336.
2
Ж. М. Н. П. 1838, XI, 328 («Религия и богослужен.
древн. персов»).
3
D. Myth., 527, 537; Симрок, 5, 247.
$ 268 $
Предания о Сотворении мира и человека
все за советами, предсказаниями и разрешением
споров, как к человеку вещему и правдивому; когда в глубокой старости настал его смертный час,
боги в награду за его добродетельную жизнь, превратили Тейсуса в ясень, который слывет в Литве
1
праведным древом
. Подобные верования не чуж-
ды были и грекам, и римлянам.
По словам Гезиода, третий (медный) род зем-
ных обитателей создан был Зевсом из ясени (εχ
µελςάυ); это были жестокосердые исполины, которые враждуя между собою, истребили друг друга в битвах. Нимфа-океанида, мать первого человека в Аргосе, называлась Μελΐά (ясень)
2
. Пене-
лопа спрашивала неузнанного Одиссея: «Óδ
γάράπδ δρυός εσσι πάλάιφάτ ουδ άπό πετρης?» —
происходишь ли ты от славного дуба или от кам-
3
ней
? Энеида4 также упоминает о людях, проис-
шедших от твердого дуба и древесных пней.
Создание людского рода из камней засвидетельствовано греческим мифом о Девкалионе, которому, после потопа, дал Гермес повеление бросать че-
1
Черты литов. нар., 75. Сравни с греческим преданием
о Филимоне и Бавкиде, которые были принесены богами от
фригийского потопа и потом превращены в дуб и липу (Метамор. Овидия).
2
Griech. Mythol. Преллера, II, 36.
3
Одис., XIX, 163.
4
VIII, 314 и дал.
$ 269 $
А. Н. Афанасьев
рез себя кости матери-земли, т. е. камни; все камни,
брошенные им, обратились в мужей, а те, что бросала жена его Пирра, — в женщин. Литовцы признают своими предками исполинов и рассказывают, что, когда окончился потоп и великие воды
удалились с суши, в то время в прародительской
стране, откуда вышло литовское племя, оставалась
в живых только единая чета — муж и жена, но оба
были стары и не могли надеяться на потомство.
Для утешения осиротелых супругов бог Прамжинас (=Судьба) послал Линксмине (радугу),
которая посоветовала им скакать через кости земли. Сколько раз перескочил старик — столько
восстало дородных юношей, сколько раз перескочила старушка — столько взрослых и прекрасных
девиц. Но более девяти раз они не в силах были
скакать через камни. От новых девяти пар наро-
1
дилось девять поколений литовского народа
.
Миф о происхождении рода человеческого из
камней в одной из наших старинных эписей (XV
или XVI века) соединяется с верованием славян
в Рода, имя которого в памятниках постоянно
ставится рядом с роженицами, вещими предска-
1
Ак. Н., I, 114; Черты литов. нар., 69—70, 75. Немецкая
сказка (Вольф, 96—97) повествует об матери, которая родила ein graue Wackenstein; когда ударили камень мечом,
из него полилась алая кровь, а через семь дней после того
он превратился в прекрасную девочку.
$ 270 $
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]